“… Quan Alexander Tamanyan va girar els ulls del mont Ararat de dos caps cap a la ciutat, es va sentir trist. … Tamanyan va pensar que aquí va passar una desafortunada combinació de la mala Àsia i la mala Europa.
Semyon Hecht. 1934
Ja en els primers anys de la formació de l'arquitectura moderna armènia, es va produir una activa controvèrsia a les pàgines de la premsa diària.
Em refereixo a articles i cartes de finals de la dècada de 1920 - principis de la dècada de 1930 amb atacs a Tamanyan per part dels opositors d’Erevan en construcció - arquitectes joves, atrevits i amb talent - membres de la Society of Proletarian Architects of Armenia. No va ser casualitat que recordés aquestes històries antigues, ja que el text d’Andrei Ivanov conté, de nou, crítiques a Tamanyan (però des del flanc oposat: els constructivistes acusaven Tamanyan d’excessiva atenció a l’antiga arquitectura "burgesa", Ivanov acusa Tamanyan de falta de atenció a ella). Tamanyan, com es diu, no és aliè. El gran llegat de Tamanyan no s’esvaeix. Però. Tant aleshores com ara es tracta de la posició dels qui van heretar aquest llegat i que, per desgràcia, tenint o no el dret a fer-ho, en disposa. No acabarà de deslligar-se de les mans aquesta reavaluació de valors?
L'any passat, la "Veu d'Armènia" va publicar el meu article titulat "El contingut i la forma d'Erevan. Segons Tamanyan o en contra”, on analitzava la història urbana del modern Erevan. La conclusió va ser que el pla nacional de Tamanyan en diverses etapes del desenvolupament de la ciutat (hi havia sis etapes de desenvolupament en total) es va reconstruir repetidament, però en l'última etapa actual, totes les idees de Tamanyan van ser finalment consignades a l'oblit i distorsionades.
Sembla que Andrei Ivanov està d’acord amb això, tot i que no ho afirma explícitament. Planteja la qüestió des d’un angle diferent: és Tamanyan qui és el culpable dels contratemps actuals. Culpable, perquè era indiferent als edificis del vell Erivan que existien abans que ell, va establir el codi per a la destrucció de les seves capes històriques a la ciutat, i els actuals urbanistes van utilitzar aquest codi. Per això, una desafortunada avinguda del Nord (un dels dos components d’un parell d’investigacions culturològiques d’Ivanov; el segon component és Kond).
Tamanyan no va amagar el fet que construiria una nova ciutat. Una ciutat ideal, tant en forma com en contingut. Va apreciar el lloc: "… la meva opinió és que el lloc actual de la ciutat és molt bo i convenient …", però no el teixit urbà existent: "… aquestes parts (territoris del període del domini persa) (KB) no tenen aparença de ciutat, els carrers no es poden anomenar carrers en el sentit europeu …”(A. Tamanyan. Informe al pla general d’Erevan, 1924).
El principi palimpsest (terme que significa esborrar text de pergamins antics i aplicar-ne un de nou, l’utilitza Ivanov en relació amb un entorn urbà) és una tradició de modelització cristiana d’espais. A la història d’Armènia es coneix l’únic cas de preservació d’un edifici antic, basat en el valor de l’arquitectura: un temple antic a Garni; la resta de capes culturals precristianes van ser destruïdes (els arqueòlegs moderns les estan excavant). Tamanyan va utilitzar el "principi palimpsest" on les "inscripcions" (edificis) es van esborrar completament i no es podien llegir.
Tamanyan va combinar la nova xarxa de carrers amb el sistema regular existent al segle XIX. Conservat al pla de l’església. La seva actitud davant les antiguitats es basa en la tradició renaixentista: les excavacions dels turons romans han revelat exemples d’arquitectura antiga, que van constituir la base de l’arquitectura renaixentista. Ani és una Roma armènia. Tamanyan estava a les excavacions d'Ani i va utilitzar les mostres de la seva arquitectura per la mateixa analogia.
Em resulta estrany pensar que Tamanyan pugui semblar provincial. Que va créixer en una petita ciutat Ekaterinodar, pràcticament una ciutat nova i que no coneixia el concepte de l’entorn històric, els seus valors (quan es va trobar a Erivan el 1919, no va veure l’encant de la ciutat). Perdoneu-me, però això resulta ser una mena de freudianisme: volia destruir el vell Erivan, ja que li recordava la seva terra natal? (Certament, Tamanyan no patia la síndrome bolxevic de trencar el vell món). En aquest cas, què hi ha en l'obra de, per exemple, Saryan, conseqüència del seu origen del veí Nakhichevan-on-Don, també desproveït d'una gran història? Innovació?
Tamanyan era un home metropolità. Va començar la seva carrera com a arquitecte a Nevsky Prospect. A la segona capital russa, per a l’oligarca educat, el príncep S. Xerbatbatov, va construir una casa d’habitatge amb l’apartament del propietari (primer àtic) (primer premi i medalla d’or de l’ajuntament de Moscou el 1914).
Ell, estaven construint una nova Armènia. Nou en essència i en forma. Al lloc buit. Amb una població mínima supervivent, en absència d’especialistes, en estat de guerra. I era necessari crear una ciutat que connectés 3000 anys de la història nacional anterior amb els següents. Com a arquitecte, buscava una solució. “L’acadèmic va experimentar la sensació d’un home que va trobar la seva pàtria i va veure que sortia de la pols. Li agradava parlar d’aquest sentiment sempre i a tot arreu … . (S. Hecht).
Ningú argumentarà que aquest o aquell fenomen s’hauria d’avaluar en el context del temps. A la planificació urbana de principis del segle XX, no hi havia conceptes moderns de disseny ambiental, postmodernisme. El model de planificació urbana més ambiental d’aquella època va ser l’anomenada ciutat jardí (invenció de l’anglès E. Howard, que es va generalitzar a Rússia a principis del segle XX).
El desenvolupament de les grans ciutats va tenir lloc d’acord amb els principis establerts a l’època barroca a Roma i al classicisme a París. La planificació urbana metropolitana de Sant Petersburg també es basava en aquests principis. Tamanyan va combinar tots dos principis –en essència molt diferents– en el pla general d’Erevan. Ho va fer magistralment i va ser capaç de respondre a moltes preguntes (o, com diem ara, desafiaments).
Planificar, connectar la ciutat amb una part determinada de la ciutat vella existent, però el més important, amb el relleu i l’entorn natural. Ideològic, havent aconseguit crear un model espacial atractiu per a tota la nació, en el qual el símbol nacional: el mont Ararat és una part integral. Finalment, va resoldre brillantment la tasca artística de la nova ciutat, en què dues de les seves obres mestres s’inscriuen en espais perfectament planificats, que s’han convertit en diapasons d’habilitat arquitectònica.
La planificació urbana de Tamanyan és ambivalent, ja que ell mateix era ambivalent (igual que qualsevol persona destacada és ambivalent).
Creant l’arquitectura d’Armènia, va combinar el clàssic amb el nacional. És reformador i tradicionalista alhora. Combinant constantment dos conceptes diferents, de vegades contradictoris, buscava invariablement alguna cosa nova.
Hi ha molt o una mica de Tamanyan a Erevan? Tamanyan i Erevan són sinònims. I, per tant, tot el que passa a la ciutat passa "segons Tamanyan, o en contra". Però no sempre és tard per entendre i tornar a Tamanyan. I no hi ha absolutament res de tràgic en això. La planificació urbana nacional, que va crear a l'exemple d'Erevan, és excel·lent i té un valor per a tot el desenvolupament de la professió. L’arquitectura mundial encara no ha apreciat això pel seu veritable valor. Sens dubte, era un gran home.
Em repeteixo: “Tamanyan és el principal heroi de la nació al segle XX. El pla d'Erevan i la gent d'Erevan (l'intel·lecte d'Erevan) són els principals èxits dels armenis al segle XX.
Difícilment seria just reduir els dictats d’un sistema de planificació sobre un altre a hipocresia nacional. Tot i que el retret per la manca de diàleg sembla ser just.
La presència de dues oposicions sempre ha estat central en la cultura d’Armènia. "Dues forces, dos principis oposats, que es creuen, s'entrellacen i es fusionen en alguna cosa nova, units, han guiat la vida d'Armènia i han creat el caràcter de la seva gent al llarg dels mil·lennis: el començament d'Occident i el començament d'Orient, l'esperit d’Europa i l’esperit d’Àsia ". (V. Brusov. Poesia d’Armènia. 1916). El millor exemple és la capital d’Ani, on també es va formar un nou llenguatge arquitectònic internacional de l’edat mitjana europea (I. Strzhigovsky, 1918).
Tamanyan va rebutjar categòricament l'estil internacional dels constructivistes. Tanmateix, a finals dels anys vint i principis dels anys trenta, l’enfrontament entre els dos estils, que va adoptar la forma d’un diàleg dur, va conduir a la culminació de mitjans dels anys trenta: la creació d’un nou llenguatge arquitectònic (l’anomeno racional). i llenguatge decoratiu de l’arquitectura armènia moderna). Les característiques òbvies del nou estil es plasmen a les façanes d’un cinema, un gran magatzem, l’edifici NKVD, l’hotel Sevan, els cellers i, finalment, l’ Operapera.
Tanmateix, aquesta va ser l’última manifestació del model d’ambivalència i diàleg creatiu. La destrucció del mecanisme de la doble unitat (ambivalència) i la substitució gradual per la uniformitat monoètnica es van convertir en una de les conseqüències del genocidi, i després de l’estalinisme. En conseqüència, el dialogisme va començar a desaparèixer a la cultura. I encara que hi hagués dues oposicions, la ciutat nacional, la ciutat totalitària, van conviure, però s’oposaven entre elles. Ambivalència inversa.
A finals dels anys 30, la situació finalment es va redreçar: Tamanyan (abans de la seva mort), Buniatyan (arrestat) van ser acusats de nacionalisme. Els constructivistes Kochar, Mazmanyan i Yerkanyan van ser reprimits. Baev i Chisliev van ser llançats a la perifèria del procés creatiu. Khalpakhchian, Yaralov i Tokarsky van abandonar Armènia. (Tots aquests arquitectes van rebre formació professional a Rússia).
Les principals posicions estaven en mans de graduats de la facultat d'arquitectura local, que es deien a si mateixos com "l'escola de Tamanyan" (l'única excepció era R. Israelyan, que va formar-se a Leningrad, però que estava estretament "amagat" en un institut industrial)..
Estic disposat a afirmar que la Segona República, la RSS armènia, representa dos conceptes polítics separats, el Rubicó del 1937. El període anterior a 1937 és l’Armènia socialista, que en les seves prioritats nacionals hereta en gran mesura les idees de la Primera República independent.
El pla mestre de Tamanyan és un dels més importants entre aquestes idees. El període posterior al 1937 va ser l’Armènia de Stalin, en què es van arrencar totes les idees i formes nacionals que s’havien format. El pla general d'Erevan de les dues dècades posteriors a Tamanyan n'és una prova. La resistència a l’estalinisme va començar als anys 60, cosa que va conduir a la consolidació de la identitat nacional el 1965 i el 1988. Per tant, amb un cert grau d’admissibilitat, podem suposar que l’actual república és la Quarta.
L'avenç dels anys 60 es va basar en l'oposició global (modernisme) - nacional. Però no hi va haver un diàleg intern: els líders de l '"escola" que s'havien retirat durant un temps es van venjar. El modernisme armeni va ser sufocat i avui pràcticament està destruït físicament. La tendència a la mentalitat afí, la manca de diàleg existeix encara ara; això va provocar una crisi realment profunda en la professió.
A principis dels anys vuitanta van sorgir els intents d’establir un diàleg entre professió i poder. Els problemes emergents de l’ecologia de l’entorn natural i cultural van provocar accions alternatives.
Vam aconseguir "avaluar" el segle XIX ("cases negres") peça per peça (M. Gasparyan, L. Vardanyan) i ampliar-los la funció de seguretat. Per dur a terme la zonificació de les capes històriques (Artem Grigoryan) i intentar dividir la "femella endurida … de corbes babilòniques de boca gran …" (O. Mandelstam) d'aquest lloc en alguns projectes competitius de Northern Avenue; o interpretar la trama proposada per Ivanov fent servir l’exemple de l’enclavament Sari-tag (L. Davtyan), el mateix Kond (A. Azatyan (Nunuparov), O. Gurdzhinyan). Crear un model teòric i aplicat d’organització del paisatge de la ciutat (Artsvin Grigoryan). Basant-se en solucions de disseny individuals, desenvolupades principalment al taller de Spartak Kntekhtsyan, el vostre humil servidor ha escrit un concepte de convivència del desenvolupament urbà antic i nou ("Vell Erevan al nou Erevan"). Tot estava ratllat.
Crec que ara hi ha poca gent que recordi aquests fets de la història recent, molt probablement no hi hagi aquesta informació a Internet. No els cito per trobar buits en la consciència d'Avanov. Va aconseguir aprendre molt i, sobretot, veure molt en la situació real a Erevan. El seu trasllat a Kond és comprensible. Hi ha més autenticitat que a les hordes d’edificis de diversos pisos que envoltaven la ciutat. N’hi ha tantes, que no són a gran escala, però per alguna raó semblen petites. Incòmode, mediocre, sense arquitectura. Una trama similar existeix des de fa temps a Cond.
Una prestatgeria Dvina va pujar a Kond. Kond i Dvin són exemples d’ambivalència inversa. La excavadora "Dvin" intenta enderrocar Kond. Com l’autèntica excavadora va enderrocar la propera casa d’Israel (l’apel·lació del diari i dels residents a l’alcalde es va ajornar un any i mig, l’auto-da-fe es va ajornar fins a l’arribada del nou alcalde (anterior) i el nou arquitecte en cap (actual).
L’arquitectura és complexa. "Dvin" és gran, però no tan gran, i va aixafar tot el turó. I el museu Charles Aznavour és petit, i també va aixafar el turó. No és per això que Ivanov es troba tan còmode al pati del museu Parajanov, on es podria amagar dels monstres dels edificis de gran alçada? Però aquesta arquitectura tampoc no és una panacea. L’atmosfera del museu no es crea amb l’atrezzo de les cases “velles” mai existents de Dzoragyukh, sinó pel mateix gran Parajanov i el guardià del seu patrimoni Zaven Sargsyan. Entre ells, la connexió en directe i les parets no hi tenen res a veure.
Al final, plantejaré una pregunta a la qual jo mateix no sé la resposta.
El que seria millor: no construir l’avinguda del Nord ni construir-la tal com és ara. No tinc cap dubte sobre el valor intrínsec de la idea de Tamanyan, he escrit molt sobre això i no em repetiré. Però no tinc cap dubte que Northern Avenue va ser dissenyada amb presses i de la pitjor manera. Però, què hauria passat al seu lloc, quina tonteria de diversos pisos: no tinc prou imaginació per això.
La situació és gairebé sense esperança. I no escriuria aquest text si no sentís una amenaça encara més gran que tot no estaria "segons Tamanyan, sinó en contra".
Al meu propi arxiu, vaig trobar un article que vaig escriure el 1987. Està relacionat amb el tema de la nostra conversa. L'article es titulava "No cal destruir res" (el tema de la conversa era precisament el problema de la inclusió orgànica d'un entorn històric genuí en una ciutat en desenvolupament). Avui dic de manera diferent: no cal construir res.
Repeteixo la meva crida: parem, esperem, a perdre l’habilitat per crear mediocritat, la destrucció.
Realment hem de tornar a comprendre la integritat de l’entorn. I modelar-la des del punt de vista del desenvolupament actual de la professió en una societat civilitzada. Aneu a un sistema de disseny completament nou. Hem de donar la volta a nosaltres mateixos i capgirar la marea. Canviar l’actitud cap a la ciutat com una cosa valuosa, però no com una mera oportunitat d’extreure valor. Intentem iniciar un diàleg?
Karen Balyan, professora de MAAM
P. S. Durant els darrers dies, s’han produït fets importants relacionats amb els problemes anteriors. Segons informes de premsa, segons les instruccions del president d'Armènia, el primer ministre es va reunir amb diversos arquitectes. Entre ells hi havia aquells que més d’una vegada van expressar la seva preocupació pels greus errors en la planificació urbana. L’atenció dels màxims dirigents del país als problemes molt difícils de la planificació urbana s’ha esperat des de fa molt de temps i això (la manifestació d’aquesta atenció, la manifestació de la voluntat política) confia ara que la situació finalment començarà a millorar.
Potser aquest és el començament d’un diàleg?
En aquest cas, m’afanyo a expressar-me més específicament. És a dir: assumint l’anàlisi de l’estat existent de la planificació urbana a la capital, restablint la llista dels seus monuments, abordeu la qüestió no des de posicions acadèmiques conegudes, sinó des de les posicions de les realitats imperants. És a dir: la llista de valors arquitectònics d’Erevan ha de contenir almenys tres seccions.
La primera secció: monuments que s’haurien de conservar i que no s’haurien de danyar en el futur (desfigurats, destruïts, traslladats, etc.). Parlo en termes generals i evito deliberadament termes professionals, sense entrar en els detalls dels mecanismes de protecció dels monuments coneguts pels especialistes.
La segona secció són els monuments a restaurar. En primer lloc, es tracta dels edificis més valuosos que van tenir un paper important en la configuració de la imatge de la ciutat. Aquests inclouen la sala d’estiu del cinema Moskva, l’hotel Sevan, una tribuna a la plaça, el cafè Poplavok i la Casa de la Joventut. Les preguntes sobre el "vell Erevan" o, més exactament, "Erivan a Erevan" es troben, sens dubte, en el mateix context.
La tercera secció: monuments d’urbanisme, com ara Ring Boulevard, Abovyan Street, Main Avenue i espais al voltant de monuments, com Opera, que s’ha de netejar de deixalles arquitectòniques (per analogia amb l’espai). Aquells. el procés que va començar a St. Abovyan, s’hauria de desenvolupar en altres àrees.
Segons la complexitat de la solució, les tres seccions s’ordenen en ordre creixent. Viouslybviament, a l’hora de resoldre cada cas concret, sorgeix una contradicció entre els interessos de la ciutat i els propietaris individuals (com en l’exemple de la transferència de pavellons des d’Abovyan St.). Aquest és el resultat de molts anys de connivència amb la ciutat i pel bé dels particulars. No obstant això, si el "procés ha començat", calen garanties fermes en forma de decisions especials per a la seva implementació (idealment, aquesta és una llei per al capital i també s'hauria de desenvolupar). Decisions que reforcen la voluntat política designada.
