"Amb Mandelstam tot està clar, però no entenc què fa Pasternak", va dir Sergei en el moment en què vaig mirar al passadís. El segon dia del festival de lectura lenta "Stone on Stone", organitzat pel projecte educatiu "Eshkolot" en una casa de vacances prop de Moscou, estava a punt de finalitzar. Després de tres conferències principals, els participants, un dels quals era Sergei, van ser convidats a participar al seminari "Projecció en un full" a la nit (el rellotge mostrava les cinc minuts de les nou). La seva presentadora, la filòloga Azarya Roset, ha recollit onze fragments d’obres d’art que descriuen l’arquitectura: carrers, temples, ciutats, pedres. Es va proposar discutir què intentaven aconseguir els autors. Parlant de l'oposició de les mesquites de Samarcanda, Bukhara i Khiva a les mesquites d'Istanbul per part de Brodskys, es va discutir la metàfora del "complex de tendes" com a depriment i pràctica. Va tractar l'actitud de Bely respecte a la línia política de Pere i Caterina en l'exemple de la seva comparació dels carrers de Sant Petersburg, creats amb l'un i l'altre.
El festival del desè aniversari de la sèrie Slow Reading estava dedicat a l'arquitectura, d'aquí el nom de pedres. A l'anterior "Eshkolot" ja s'ha aconseguit distingir els textos no verbals de pel·lícules, pintures i somnis, a l'estiu del 2015 van llegir la ciutat com a dona. Això va passar amb la sortida a Jerusalem. O, per exemple, van organitzar una lectura comparativa de textos clàssics jueus i no jueus. En explicar el propi enfocament de la lectura lenta, els organitzadors, per regla general, fan una analogia amb el moviment de slow food, slow food, que s’oposa a l’enfocament industrial de la producció d’aliments, fomentant una actitud atenta a la nutrició, tant des del punt de vista dels beneficis com de des del punt de vista del gust. A més, els esdeveniments d’Eshkolot, per regla general, es guien per les tradicions dels jueus, i aquesta nació, com cap altra, ha treballat el tema de la lectura, la percepció reflexiva, la interpretació i la reinterpretació, de manera que el panorama general no era trivial.
Com a part de la lectura de pedres, es va proposar triar un dels tres corrents: "Món antic", "Nova Jerusalem" o "Memòria i utopia". Cadascuna va incloure conferències de dos investigadors, de deu hores acadèmiques cadascuna. Només quatre dies. Com a complement al programa, també es van incloure dues conferències plenàries: un tema inicial i un de clausura. El primer, de Vladimir Kagansky, tracta de llegir el paisatge cultural, el darrer, de Sergei Sitar, que va fer malabars amb les definicions del llenguatge de l'arquitectura i l'arquitectura del llenguatge literalitzant la metàfora de lectura del festival.
Com que regularment resulto intèrpret al taller d’arquitectura, quan escrivia articles sobre edificis nous, en excursions, durant les boges discussions de Facebook “per què molta gent desaprova el Palau del Triomf”, la idea em va semblar extremadament curiosa. Semblava que els professors i la llista, he de dir, eren meravellosos: l'historiador de l'arquitectura Vadim Bass, l'arqueòleg Mikhail Freikman, els crítics d'art Sergey Kravtsov i Lily Arad, els arquitectes Mikhail Bogomolny i Maxim Atayants, que cadascun d'ells demostrarà la seva mètode propi de lectura d’objectes arquitectònics i, a continuació, s’oferirà a treballar de la mateixa manera junts. Aproximadament de la mateixa manera que durant el seminari anterior d'Azarya Roset es van interpretar les cites de Mandelstam, Bely, Wilde, Eco i d'altres.
Imagineu-vos que els ciutadans aprendran a interpretar el llenguatge de l’arquitectura (Eco acaba d’escriure a la seva semiologia sobre la seva existència, però, amb propietats de naturalesa secundària). Personalment, em fascina la perspectiva d’aconseguir una harmonia en la relació entre aquest tipus d’art i els no especialistes condemnats a viure amb ell. És evident que la incapacitat d’entendre les afirmacions de l’autor és un dels motius fonamentals de la irritació, sobretot quan estàs present a la seva obra dia a dia i lluites per la supervivència: empènyer al metro, estar aturat.anant a contracorrent del vent de l’autopista de sortida, superant àmplies zones, xocant amb les dures façanes de pedra i posant-se nerviós a la recerca de l’entrada principal d’un bloc de formigó idèntic per tots els costats. En qualsevol cas, em sembla que, però, es pot atribuir a un desig privat de controlar el medi ambient. Pasternak, però, va tenir èxit, d'alguna manera a la seva manera, però bonic:
La llosa era calenta i els carrers del front
Era fosc i mirava el cel per sota de les celles
Llambordes i el vent, com un barquer, remaven
Per cares. I totes eren semblances.
- el mateix fragment del "Marburg" de Parsnip, que va causar algunes dificultats en relació amb ell fora del context de la història explicada al vers de l'acceptació de la negativa de l'estimada.
Com ha demostrat el festival, el coneixement del context resulta ser el principal problema. És impossible entendre les pràctiques rituals de l’època neolítica sense conèixer les peculiaritats de la immersió del xaman en un tràngol, cosa que significa que la paraula “temple”, que els investigadors d’aquella època utilitzen en el seu raonament, ho entendran malament, trobareu aquells "temples" similars als edificis religiosos moderns; en resum, no entendreu tota la disposició de la vida de llavors. I allà, al cap i a la fi, les deïtats no van existir durant molt de temps, només la consciència i la natura volaven. "El baix ens ensenya a parlar amb pedres", va escriure un dels participants, etiquetat amb #eshkofest. “La transparència no és veure-ho tot. És molt més interessant de veure una mica. La transparència és quan hi ha una pista i hi ha una carretera perquè tu mateix puguis descobrir alguna cosa. Aquesta és una eròtica de la ciutat ", va citar un altre Mikhail Bogomolny, que va parlar de les relacions de desenvolupament urbà entre Tel Aviv i el mar Mediterrani. L’abundància del context de percepció i coneixement de l’arquitectura va permetre excitar la imaginació, però, al mateix temps, va impedir que els conferenciants la lliuressin al públic perquè fos trencada, motiu pel qual la forma del seminari gairebé no va succeir. Tres experts entrevistats, gairebé repetint-se les paraules, van dir que, per proporcionar una base de comprensió, era important donar informació tant com fos possible, perquè entre els participants, a més d’evidents arquitectes i crítics d’art, hi havia filòlegs., historiadors, psicòlegs, enginyers, gestors culturals, professors, químics (la diversitat d’especialitzacions és una felicitat independent del festival). És a dir, tots tenien una idea molt diferent de l’arquitectura demostrada, els seus orígens i el seu llenguatge. Les discussions es van traslladar al marge, quan després de dos parells, les preguntes i les reflexions s’acumulaven definitivament. La imatge més bonica d’aquests quatre dies és Maxim Atayants, que intenta dinar abans de marxar, envoltat pels estudiants del curs “Antic Orient”, expressant a corre-cuita totes les seves consideracions, aclarint els detalls. A més, alguns estaven preocupats per la qüestió d’esbrinar el pes dels blocs de pedra gegants que caien a la maçoneria de temples individuals, mentre que d’altres es preocupaven per la combinació dels artefactes trobats amb fonts escrites, inclosos els textos sagrats.
M’agradaria poder parlar i pensar sobre arquitectura cada setmana en un bon lloc. Ja ho veieu, hauria millorat. I també podeu llegir els textos de teòrics, per tal de millorar la immersió.
