L’exposició SiedlungsRequiem ("Rèquiem per als pobles") es va celebrar a la galeria Lothringer13 de Munic del 16 de novembre al 16 de desembre de 2018.
Elena Markus (Kosovskaya) - arquitecta, historiadora i teòrica de l'arquitectura, professora a la Universitat Tècnica de Munic
Com va sorgir el tema dels assentaments, com es va desenvolupar?
- Va començar pel fet que jo i el fotògraf Yuri Palmin vam assumir intensament la idea dels assentaments i la cooperació a l'exemple de Suïssa. La nostra amb Yura
Vam mostrar l’exposició a Arch Moscow el 2016: un assaig fotogràfic, material gràfic i anàlisi de set pobles suïssos del segle passat, característics de la seva època i alhora originals per idea i forma. Després d’aquesta investigació, volia fer un projecte, un llibre o una exposició més generals, no només vinculats a Suïssa. Al cap i a la fi, el que és interessant i em va sorprendre a mi i a Yura quan vam discutir el nostre projecte suís: per una banda, el poble és un fenomen modernista en relació amb l’època i l’estil, i hi ha un nombre innombrable de llibres sobre diverses pobles, especialment els anys vint. Però al mateix temps, pel que sé, encara no hi ha cap publicació sobre la teoria o la història de la idea general del poble i no només sobre exemples específics (com, per exemple, Kenneth Frampton ho fa a el seu assaig al llibre sobre Halen).
Però, per què va començar tot amb interès pels pobles suïssos?
- Els municipis suïssos són en realitat el prototip de la nacionalitat suïssa, un sistema fundat com un compromís permanent per al bé de la majoria. Així, per exemple, fins i tot al capdavant de la confederació suïssa no hi ha un polític, sinó un col·lectiu de set persones: el Consell Federal suís, que reflecteix la distribució dels vots al parlament. Per tant, vam decidir centrar-nos en l’arquitectura dels pobles suïssos i no fer ni tan sols una exposició com un estudi visual i textual. Vam considerar, per una banda, exemples tan coneguts com el poble de Werkbunda Neubühl (1930-1932) i el poble de Halen, construït per Atelier 5 a finals dels anys seixanta i setanta; d'altra banda, com el poble postmodern de Seldvila, prop de Zuric, del qual encara es coneix poca gent.
-
zoom 1/4 de poble suís Halen Foto © Yuri Palmin
-
zoom 2/4 poble suís Halen Foto © Yuri Palmin
-
zoom 3/4 Poble suís Halen Foto © Yuri Palmin
-
zoom 4/4 poble suís Halen Foto © Yuri Palmin
Poble suís de Halen. Fotos de Yuri Palmin
-
zoom Poble suís de Neubuehl Foto © Yuri Palmin
-
zoom Poble suís de Neubuehl Foto © Yuri Palmin
Poble suís de Neubühl. Fotos de Yuri Palmin
-
zoom 1/6 El poble suís de Seldvila Foto © Yuri Palmin
-
zoom 2/6 El poble suís de Seldvila Foto © Yuri Palmin
-
zoom 3/6 Poble suís de Seldvila Foto © Yuri Palmin
-
zoom 4/6 El poble suís de Seldvila Foto © Yuri Palmin
-
zoom 5/6 El poble suís de Seldvila Foto © Yuri Palmin
-
zoom 6/6 El poble suís de Seldvila Foto © Yuri Palmin
El poble suís de Seldvila. Fotos de Yuri Palmin
Tot i això, tots són molt curiosos. Un dels punts fonamentals va ser la constatació que la idea d’una societat suïssa - o millor dit, d’una comunitat - es concreta d’una manera similar, principalment als pobles de la part alemanya de Suïssa: a les parts franceses i italianes del país., la idea de la importància de la propietat és més forta; presumptament, la diferència es basa històricament en la diferència entre les lleis fonamentals germàniques i romanes antigues. L’estructura política, econòmica i cultural de Suïssa es manifesta d’aquesta manera en la forma en miniatura de pobles: un model d’estat ideal, o fins i tot un ordre mundial.
Com s’expressa físicament aquest contingut sociopolític en assentaments reals, suïssos i altres?
- És evident que qualsevol arquitectura està associada a aspectes polítics, socials i altres de la vida, en la configuració dels assentaments, però, això es reflecteix amb més claredat que en altres tipologies. Al poble, veieu molt clarament l’organització social de l’espai, que s’expressa, d’una banda, en forma d’urbanisme i, de l’altra, en la tipificació de les “unitats residencials” i una clara distribució de les privades i les públiques. espais. A més, la inseparabilitat de l’arquitectura del concepte d’urbanisme és especialment visible aquí. És a dir, resulta que el poble no es pot anomenar arquitectura, és una mena d '"unitat urbanística".
Si tornem a l’exposició a Munic, com es va formar el seu concepte?
- El meu company Nick Förster i jo vam fer l’exposició junts i, des del primer moment, va ser important trobar una idea comuna. Així vam arribar a una comprensió del poble en relació amb el concepte de comunitat (alemany: Gemeinschaft). Què és una comunitat? És igualment difícil per a ell trobar un valor constant. El concepte de comunitat sempre depèn d’un context específic, de l’estat de la societat en un moment determinat, és a dir, només hi ha una definició relativa i no absoluta, i els pobles, al seu torn, reflecteixen aquesta comprensió amb l’ajut d’una forma específica: d’aquesta manera, es crea un determinat model de comunitat dins del poble. Aquest punt es pot rastrejar en l’etimologia de la paraula alemanya Siedlung, que es pot traduir al rus com a assentament o com a assentament. No és casualitat que al catàleg del famós
l'exposició al MoMA el 1932, dedicada al modernisme i l'estil internacional, els comissaris van decidir no traduir la paraula Siedlung a l'anglès. Per tant, diferents pobles amb idees diferents sobre la col·lectivitat són molt diferents entre si. Per tant, els pobles de New Frankfurt, per exemple, són molt diferents del poble de Werkbund a Stuttgart (1927). I si agafem el poble de Freidorf, al cantó de Basilea-Terra, que va construir Hannes Meyer el 1919-1921, en la seva idea pertany més aviat al segle XIX, perquè hi ha una figura clau del client paternalista que dicta el ordre social.
-
zoom Poble suís de Freidorf Foto © Yuri Palmin
-
zoom Poble suís de Freidorf Foto © Yuri Palmin
Poble suís de Freidorf. Fotos de Yuri Palmin
Per a nosaltres, l'assentament s'ha convertit així en una forma arquitectònica o urbanística que ha plasmat en una forma concreta la idea d'una comunitat que li és contemporània. Aquí, la idea de cooperació en el seu sentit social i econòmic té un gran paper, però també, per descomptat, les idees utòpiques anteriors, per exemple, les ciutats ideals de Mora o Campanella, idees sobre l’estructura de la societat de Hobbes, Rousseau. o Tönnis (va ser el primer i únic a descriure les comunitats de teoria al seu llibre Gemeinschaft und Gesellschaft).
La idea d’un poble encara es pot trobar avui en dia: reconeixereu la seva imatge en complexos de cases rurals tancades amb una tanca alta, i en qualsevol altre intent de crear un entorn confortable per a la vida amb les seves pròpies normes. quotidià i arquitectònic. A més, aquests projectes semblen estar molt desfasats en el seu desig de "unificar" la gent
"Per això, escrivim una necrològica per al poble i el" enterrem "amb grans honors (a diferència de la comunitat, que s'ha de replantejar i no desfer). Creiem que amb aquest contingut i amb aquesta forma, un acord ja és un fenomen irrellevant, tot i que ara a Alemanya, Suïssa i altres països europeus hi ha un nou augment d’interès pel moviment de cooperatives i assentaments cooperatius. Però la idea de la "tercera via", que encara ens ofereix el poble en lloc de revolució i conservació, és un tema de política socioeconòmica del segle XIX, no del segle XXI.
Crec que el problema dels assentaments actuals és precisament el seu aïllament. D’una banda, l’aïllament com a unitats urbanístiques, no inclusió a l’espai de tota la ciutat. D’altra banda, en negar-se a influir en la política legislativa. Al cap i a la fi, si a Alemanya, en un context de pujada contínua dels preus de la terra i l’habitatge, s’està discutint activament el tema de la reactivació del moviment cooperatiu, resulta que ningú creu que l’Estat sigui capaç, a més, hauria de donar suport residents. L’aïllament dels assentaments de l’espai urbà és un reflex de l’aïllament de la comunitat cooperativa de la societat de la ciutat. Aquest és un gran problema que ens remet al segle XIX, quan l’Estat no està preparat o no pot tenir cura dels seus ciutadans. En promoure la idea d’un assentament del segle XIX actualment, en realitat tornem a una situació similar a la d’aquella època. És important entendre aquest problema per poder canviar la percepció del moviment cooperatiu, la comunitat i les seves formes arquitectòniques.
La mateixa situació passa amb l’economia compartida, que pretén ser una pràctica positiva, però de fet només substitueix el concepte de comunitat i utilitza la seva imatge positiva.
-
Image 
zoom Exposició SiedlungsRequiem ("Rèquiem per als pobles") a la galeria Lothringer13 de Munic Foto © Nick Förster
-
zoom Exposició SiedlungsRequiem ("Rèquiem per als pobles") a la galeria Lothringer13 de Munic Foto © Nick Förster
-
zoom 1/3 Exposició SiedlungsRequiem (Rèquiem per als pobles) a la galeria Lothringer de Munic13 Foto © Nick Förster
-
zoom 2/3 Exposició SiedlungsRequiem (Rèquiem per als pobles) a la galeria Lothringer de Munic13 Foto © Nick Förster
-
zoom 3/3 Exposició SiedlungsRequiem (Requiem for Villages) a la galeria Lothringer de Munic13 Foto © Nick Förster
Tot i això, no intentem criticar la situació actual. El nostre projecte no tracta sobre l’arquitectura moderna, sinó més aviat l’interès per una comprensió més generalitzada de la idea del poble. Com he esmentat, hi ha un gran nombre de llibres sobre exemples específics de pobles; a més, es poden anomenar de manera diferent en diferents moments, en algun moment són comunes, llavors - assentaments, cooperatives d’habitatge, etc. Però en tots aquests llibres pràcticament no hi ha cap comprensió del concepte de poble. I aquest és un punt molt interessant. D’una banda, hi ha aquest fenomen més important de l’arquitectura i la planificació urbana dels segles XIX i XX i, al mateix temps, pràcticament no hi ha cap reflexió sobre la seva temàtica a la comunitat arquitectònica. Per descomptat, la nostra exposició no es pot percebre com un estudi seriós, sinó que és un intent d’imaginar com podria ser la teoria dels "zidlungs". És a dir, la nostra idea no és elogiar el poble i la idea de cooperació (segons la nova eufòria que demana resoldre el problema de l’habitatge amb l’ajut dels pobles cooperatius), però això tampoc no és una crítica. Es tracta precisament d’un intent de comprensió més profunda dels processos subjacents a la idea de poble, la seva fonamentació teòrica.
Quin va ser el resultat de l’exposició?
Vam decidir que el seu disseny (el vam elaborar junts) també havia de ser l'exposició principal, és a dir, el "interior" expositiu, també una exposició. L’exposició havia de ser alhora un objecte i una expressió, i no una mena de decoració, dins la qual es mostren objectes i textos. També vam fer un catàleg per a l’exposició, dissenyat per Nick Foerster. Tant l'exposició com el catàleg consten de quatre parts: "Mausoleu", "Altar", "Terra" i "Màquina". Cadascun d’ells es mostra com un objecte. A la primera part, titulada "El Mausoleu", rendim homenatge a la idea dels pobles i la seva heroica desaparició.
La segona part, "L'altar", parla de la "harmoniosa dictadura del bé". La paradoxa és que la idea d’una comunitat harmònica, que crec que aspirem a tots, és inherent a la violència. D’una banda, és impossible pensar en una persona sense pensar en la comunitat. D’altra banda, hi ha la idea d’una comunitat ideal, per la qual cada persona ha de canviar-se d’alguna manera. Aquells. per una banda, hi ha la idea d’una estructura de la societat millor i més justa i, per l’altra, una pressió insuportable sobre cada persona perquè s’adapti a aquesta plantilla. Per exemple, això ho demostra l'experiència de Robert Owen, que emergeix en el context del capitalisme "agressiu" emergent. Es tracta d’un intent de trobar una resposta a la pregunta de com es pot crear un entorn que no obeeixi les lleis econòmiques dures, però no amb l’ajut d’una revolució, sinó com a sistema d’un sistema (“tercera via”).
Per descomptat, cal un consens. Tanmateix, en molts sentits, el consens real ha estat substituït per idees populistes sobre la inadmissibilitat de les diferències (culturals, conductuals, etc.) de Chantal Mouffe a
el seu llibre sobre el populisme d’esquerres parla dels perills de la pseudoparticipació contrària al conflicte productiu d’interès públic. Sóc molt comprensiu amb la seva posició de conflicte, perquè intenta superar l'apoliticalitat que ha substituït la idea d'una comunitat "correcta". De la mateixa manera, Markus Missen escriu al seu llibre Un malson de participació sobre el problema sorgit del desig d’implicar al màxim de gent possible en qualsevol presa de decisions, perquè aquest intent de suavitzar tots els conflictes no sempre condueix al millor resultat.
-
zoom 1/3 "Mausoleu" (detall) del catàleg "Rèquiem per als pobles" © Nick Förster
-
zoom 2/3 Unheimliche Heimat ("Patria nefasta") del catàleg del Rèquiem per als pobles © Nick Förster
-
zoom 3/3 "Crash" del catàleg "Requiem for Villages" © Nick Förster
El tercer capítol, "La màquina", que significa "un cotxe per a habitatge", parla de la relació entre desenvolupament tecnològic i arquitectura de l'era fordista. Aquí parlem no només i no tant de la crítica a la racionalització, sinó dels seus diversos significats. És clar que això es deu al desenvolupament econòmic i tecnològic, a la racionalització de la producció i la producció en massa, que es transfereix a l’arquitectura i que fins avui ha estat severament criticada. Però, per exemple, l'arquitecte de Basilea Hans Schmidt, que va visitar l'URSS a principis dels anys trenta, escriu a les seves notes que la racionalització de l'arquitectura és un moment molt important per crear arquitectura per a la societat. L’arquitectura mai no és individual i la societat no pot existir en un espai individual. L’esforç per la individualitat és només un reflex del món pseudoindividual capitalista, i no en absolut la igualtat social. Així, la igualtat social, transferida a la forma arquitectònica del poble, demostra a cada membre de la comunitat la seva igualtat amb els altres membres de la comunitat. Per tant, en qualsevol poble, aquest component és molt important: la igualtat de les seves diverses parts i la seva relació entre elles.
L'últim capítol, "Terra", tracta dels problemes de propietat de la terra, especulació, etc. La idea del moviment cooperatiu es posiciona des del segle XIX com l’anomenat tercer camí. Com la retirada del component capitalista: l’eliminació completa de l’especulació sobre aliments i terres a la comunitat limitada de la cooperativa. El problema de l’especulació, especialment l’especulació del territori, subjau sens dubte al moviment cooperatiu i, en conseqüència, a l’aparició de la tipologia moderna del poble. Aquest problema encara és rellevant avui en dia, fa no menys de 150 anys. L’única pregunta és fins a quin punt la comunitat del poble és avui una solució adequada al problema de la terra, creant una estructura a l’estructura. Per tant, avui cal una nova discussió política sobre els drets de la terra, tot i que és comprensible, tenint en compte l’experiència històrica de diversos -ismes, el difícil que és dur a terme aquesta conversa avui. Associat a això hi ha un problema important de la comunitat i, juntament amb ell, del poble, que ideològicament es pot transferir molt fàcilment a conceptes totalitaris: per això va tenir, entre altres coses, tant d’èxit durant els dies del nacionalsocialisme a Alemanya..
-
zoom Poble suís Trimli Foto © Yuri Palmin
-
zoom Poble suís Trimli Foto © Yuri Palmin
Poble suís Trimli. Fotos de Yuri Palmin
-
zoom 1/3 Poble suís Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin
-
zoom 2/3 Poble suís Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin
-
zoom 3/3 Poble suís Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin
Poble suís MAW. Fotos de Yuri Palmin
Tu i Nick Förster comenceu la història dels Zidlungs amb XIX, i abans del començament Segle XX, aquesta no és gairebé exclusivament la història dels arquitectes, sinó dels filòsofs, reformadors, industrials-filantrops (els mateixos socialistes utòpics) i l’autor de la idea d’una ciutat jardí, Ebenezer Howard, tampoc no tenia formació arquitectònica. I després, un darrere l’altre, apareixen “nous mons” arquitectònics. Amb què associeu aquesta periodització de la "afiliació professional"?
- Aquesta és una molt bona pregunta. El segle XIX és, per descomptat, l’època del paternalisme, un intent de canviar gradualment l’ordre social mundial, des de dins, amb l’ajut d’unes “illes” on regna la justícia i on l’arquitectura és només una eina auxiliar. El segle XX és la història dels arquitectes precisament, una idea arquitectònica que crida a canviar la consciència humana a través de la forma.
Per tant, els projectes d’Owen i Fourier són interessants precisament perquè són ideologia pura, igual a l’arquitectura. Al segle XX, un arquitecte més aviat es converteix (o vol ser realment) en un educador, en un organitzador de la vida.
Un arquitecte és creador de l’ésser. Aquest component de la història dels pobles està molt relacionat amb la idea del paternalisme com a part de la Il·lustració. Aquí l'arquitecte és un fill de la Il·lustració, que hereta la idea de "refer" el món.
