QUI fa la ciutat?
Es tracta d’una qüestió eterna i filosòfica de l’urbanisme. Presidents, alcaldes, empreses constructores, promotors, herois nacionals (Tamanyan), arquitectes en cap (de N. Buniatov a N. Sarkisyan), només arquitectes … o els mateixos residents, de les "petites" contribucions de les quals es formen la vida urbana i el medi ambient ?
Saskia Sassen escriu sobre "les diferents maneres en què la ciutat" parla a si mateixa ", realitzant els principis de l'urbanisme obert [urbanisme obert a diferents fonts o subjectes d'influència - IA]: una ciutat tal com es fa, inclòs com a resultat de la suma de moltes petites intervencions i canvis des de baix. Cadascuna d’aquestes petites intervencions pot semblar insignificant, però juntes aporten sentit al concepte d’incompletesa de la ciutat i demostren que és aquesta incompletura la que permet a les ciutats viure molt de temps, superant així la influència d’altres criatures més poderoses ".[41].
És evident que els éssers grans i forts governen la pilota avui. Van crear l'empresa conjunta (sota la bandera de la implementació de la gran idea d'un altre heroi: Tamanyan). Gairebé no hi ha lloc per a petits i febles a la ciutat actual: s’està construint de dalt a baix. Així va ser als anys 30-50. Però tot es va suavitzar amb l'estudi "manual" de projectes i la seva implementació artesanal (detalls). Avui, en canvi, hi ha edificis "de plàstic" dissenyats amb còpia / passat + mida (més espai - més ingressos).
I també hi ha la pressió de factors extraarquitectònics: "… les grans narratives de la televisió o de la publicitat trepitgen o atomitzen encara més les petites narracions de carrers i barris".[42].
Però, s’hauria de transferir aquest balanç de poder actual a l’actitud davant el passat de la ciutat? Per aixafar, escombrar tot allò creat per temes petits? No seria més útil reconèixer que aquestes petites criatures-subjectes - almenys en el passat - el dret als seus valors (i, en definitiva, urbans), i per a la ciutat creada d’aquesta manera - les seves restes - un valor comparable a els valors del gran (heroi / idea / ciutats utòpiques)? Aquest és el valor d’una vida quotidiana habitada però esvaïda … Però no desapareguda: encara hi ha acollidors petits patis al centre, a Conde, a molts altres llocs. Amb galeries de fusta. Pèrgoles de raïm. Mobles per a la llar, trets a l’exterior … Al cap i a la fi, aquests anomenats. Les "xinxes" tenen unes qualitats urbanes molt importants, que no són i probablement mai no seran en els productes de monòlegs del "Bolshoi", com ara l'empresa conjunta. Calor. Naturalitat. Habitatge multi-generacional. Pàtina. Fet per l'home. Ànima. Hi és, com escriu el mateix de Certeau, el dipòsit i el repositori dels esperits de la ciutat:
"Si els grans déus antics han mort, els" menors ", els déus dels boscos i de les cases, van sobreviure a tots els trastorns de la història; encara pul·lulen al nostre voltant, transformen els nostres carrers en boscos i les nostres cases en castells encantats; també s'estenen més enllà dels límits dogmàticament establerts d'un imaginari "patrimoni nacional"; són propietaris del lloc, fins i tot si creiem que els hem tancat, els hem tapiat, els hem segellat i els hem posat sota vidre en cases d’almoines per a arts i tradicions populars ".[43].
Cabines - una de les poques paraules armènies que encara recordo - és també una manifestació d’aquesta activitat espontània de petites entitats en l’ordenació de l’entorn urbà: l’arranjament urbà “de base”. És una llàstima que avui sigui gairebé l’únic possible per a ells.
Peretamanyan? Nedotamanyan?
Quan el paper de l'arquitecte a la ciutat esdevé massa destacat, és perillós. Fins i tot un "artificial" Petersburg va ser creat per molts arquitectes diferents des del principi … Però només hi van jugar un paper de servei: executors d'ordres. I Tamanyan a Erevan és com Erevan a Armènia: hi ha una sensació de massa …
És cert, aleshores t’adones que això és més que un sentiment imposat: el paper d’aquest arquitecte s’emfatitza de totes les maneres possibles en qualsevol article sobre la ciutat, però a la mateixa ciutat no hi ha tants edificis i el pla va ser capaç de arrelar-se, tombar-se a terra, no es trenca els ulls …
La comparació dels plans de ciutat prerevolucionaris, Tamanyan i moderns demostra que Tamanyan conservava totes les direccions dels carrers principals, afegint només algunes innovacions radicals: la plaça, la Casa del Poble (la futura Operapera) amb una plaça adjacent, Nord i Main avingudes i bulevard circular.
Potser va donar a Erevan modern el més important: va inventar una nova imatge del centre. Immediatament, i va aconseguir (juntament amb els seus estudiants) traduir-lo en forma, en espai, en poderosos edificis simbòlics. En una ciutat nova, com sabem, això no és fàcil de fer. Si només enteneu Erevan com una ciutat nova …
I, per tant, Tamanyan és, sens dubte, el geni del lloc, el geni loci d’Erevan. Però l’ànima de la ciutat no només hi està connectada. A més, paradoxalment, va resultar ser un dels seus "afluixadors". Guardià i destructor: en un?
Al cap i a la fi, Tamanyan també va establir un altre vector: la despietada destrucció de l’antiga substància material de la ciutat. Amb tota la delicadesa de la planificació, gairebé tots els edificis del pla de 1924 són nous, regulars, trimestrals (a excepció de diverses esglésies i mesquites).
Avui és clar que Tamanyan, inventant el nou Erevan, en relació amb l'antic, va actuar en el marc de l'estratègia de "destruir el lloc", que, com creuen N. i D. Zamyatins, "abolició de tots els seus trets tradicionals i signes, estereotips i signes. En lloc d'això, apareix un nou lloc: el meta-lloc del Geni, que amb la seva creativitat fon velles imatges locals al seu "forn" figuratiu "[44].
Erevan no era la ciutat natal de Tamanyan, els records més importants de la seva infantesa i joventut que formen una persona no s’hi relacionaven. No hi havia estat fins a l’estiu del 1919. També és important que l’arquitecte es creixi en una nova ciutat: Yekaterinodar (l’actual Krasnodar) només tenia 85 anys quan el futur arquitecte hi va néixer. No és a partir d’aquesta, en part, l’actitud davant l’entorn “heretat” d’Erevan respecte a quelcom aliè, primitiu, inestimable, fins i tot hostil? “Tamanyan no va amagar la seva intenció de destruir l'antiga ciutat russa persa-turc-tsarista i construir una moderna capital armènia. … La idea d’urbanisme de Tamanyan era la tasca d’expressar la unitat de tots els armenis, de totes les terres armenies! "[45]
Com la majoria dels arquitectes amb accés a una planificació urbana a gran escala, va sucumbir a l'atractiu de l'autoria de la ciutat, buscant "transformar la ciutat del fet en la idea".[46]… Basat en una història massa senzilla i entesa selectivament:
“Si pregunteu si hi va haver algun cas que es permetés canviar la forma de la ciutat, trencant la vella, la resposta ja està preparada. Hi ha una rica literatura sobre aquest tema. No hi ha cap ciutat a Europa que no hagi patit aquesta avaria. Fa cent anys París va canviar fonamentalment, una quarta part de la ciutat va ser enderrocada i construïda d’una manera completament nova: nous bulevards, carrers amples, places, etc. Per a això, França va haver de prendre un gran préstec, 1.000 milions de 200 milions de francs. El mateix es pot dir per a Berlín, Londres, Viena, Roma i altres grans ciutats. Els barris més valuosos, fins i tot els edificis de 6 a 8 plantes, van ser enderrocats fins al terra. La ciutat d'Ulm va ser enderrocada en un 80%; i construït. Acostem-nos. Ara Moscou s’enfronta a treballs similars …
Per tant, cal aprofitar les lliçons històriques, l'experiència d'Europa i Rússia i començar a treballar "[47].
I la feina va continuar i encara continua: ja han arribat als edificis dels estudiants de Tamanyan. I abans dels seus propis projectes, com en els casos de l’empresa conjunta i el tambor de la Casa del Govern.
Per tant, no només la demolició en curs del vell Erevan, sinó també les distorsions de les seves pròpies idees, per desgràcia, s’inscriuen completament en la tradició establerta pel gran arquitecte.
Es pot somiar amb el que podria ser l'Erevan "ideal", construït exactament "segons Tamanyan". Potser fins i tot una ciutat, en termes de qualitat i integritat de l’entorn, comparable al centre històric de Sant Petersburg. No va funcionar … El lament sobre el "veritable Tamanyan", Erevan, de 5 plantes, és un dels tristos motius d'aquesta ciutat. Però això és una pena per una idea no realitzada. El dolor de la realitat destruïda de les "cases negres" i els patis verds ombrívols és més agut.
L'excessiva heroització de Tamanyan, la seva presentació com a progenitor gairebé mític de la ciutat ("Tamanyan és l'heroi principal de la nació al segle XX. El pla d'Erevan i la gent d'Erevan (l'intel·lecte d'Erevan) són els principals èxits de els armenis al segle XX "[48]) condueix la ciutat a una trampa cultural: al cap i a la fi, si Tamanyan és el pare de la ciutat, no hauria pogut passar res abans que ell.
Memòria històrica de la ciutat: alta - baixa - mitjana
Hi ha una alta història (la ciutat és "29 anys més antiga que Roma"; una antiga església "pròpia", idioma / alfabet / manuscrits / Matenadaran, país de mar a mar, genocidi …) "-" vergonya d'Erevan " … I hi ha, probablement, la dependència de la nació d'aquesta "Alta Història" i l'orgull d'ella? I només amb ella?
Així, en la ment dels intel·lectuals d'Erevan, la nació es divideix en representants "reals" i "falsos" (aquests últims són inculturats, no coneixen la seva història natal, no estan acostumats a la vida de la ciutat, etc.). Però els armenis són aquells i altres … I ara els armenis "reals" i intel·ligents són substituïts per "nous", que vénen en gran nombre, "ràbia". I la tradició de la polarització continua … JV és per a nous, rics, rellevants, de moda, de moda … Cond. Per a forasters, camperols pobres, "leprosos", com es va presentar el venedor de peres local? Però una vegada hi van viure comerciants rics, gent noble de la ciutat: meliks[49]…
On és avui la "mitjana" i la "mitjana" a Erevan?
“Només aquells que són capaços de subornar, és a dir, els rics, tenen accés al tema de l'activitat econòmica. Aquest estat de coses reforça la polarització social, sense donar cap oportunitat a l’aparició d’un estrat mitjà. Les classes es reprodueixen "[50].
La JV, destinada als més rics, ha augmentat la polarització ambiental. Aquí podeu posar-vos en contacte amb el món VIP i, probablement, per a això els encanta els adolescents que hi passen. Però, és possible entrar en aquest món a través de l’empresa conjunta? Condueix a algun lloc no en un sentit espacial, en un sentit social?
Bé, sí, Erevan no és Roma, les diferents capes històriques no són tan evidents, potents i iguals; però també –tant objectivament– no Nova York, que, segons Certeau, tampoc “no és Roma: mai va dominar l’art d’envellir, jugant amb les seves èpoques. El seu present cada hora es torna a crear a si mateix, rebutjant els èxits del passat i desafiant el futur ".[51].
El nou Erevan antic es troba en algun lloc del centre entre aquestes dues grans ciutats, no tan històriques com Roma, ni tan modernes com Nova York. I, potser, el seu camí està en cultivar el seu mig. En altres paraules, la pròpia integritat, comoditat, autenticitat de l’entorn quotidià, allò que aquí s’anomena el "petit centre". I la profunditat de la història i l’atreviment de l’Art Nouveau només poden provocar aquest nucli ambiental de la ciutat.
Cond: "bressol de resistència"
Bé, la segona raó de l'article era aquest misteriós lloc, ignorat per la majoria dels intel·lectuals d'Erevan.[52]… Es troba al principi en uns quants blocs turístics, en poques fotografies a Internet. Però, vivint a la ciutat, a poc a poc t’adones que ja no pots fer-ho sense visitar-la. I hi esteu atret. Cada vegada més forts. North Avenue conduïa a Cond. Només cal trobar una escala o un carreró costerut que surti dels carrers Saryan, Leo, Paronyan. Puja. I trobeu-vos en un altre món.
Aquí podeu passejar durant hores gaudint del patró del disseny "natural". Carrers tortos, carrerons recargolats, esquerdes de passadissos, descansant en acollidors patis, carrerons sense sortida, escales escletxades. Laberint. Comparem amb Baku Icheri Sheher, amb Lisboa Alfama. I la sensació, deguda a l’autenticitat del gairebé 100% de l’entorn, s’assembla més a Lisboa.
Els edificis són pobres, molts són materials improvisats, els més barats (tal com em va dir l'arquitecte T. Poghosyan, segons el procediment de registre establert una vegada, era necessari demostrar que teniu una casa on viviu. es mantenen dempeus).
Però, d’altra banda, es tracta d’un entorn totalment autoorganitzat. Humà. Fet a mà. Donant constantment una sensació de contacte, estrets vincles de veïnatge (sovint de parentiu) que hi ha entre els habitants. I fins i tot una persona accidental no us "treu" d'aquest camp de contacte, sinó que us convida a entrar, veure, parlar.(Això passa més sovint en altres enclavaments de l'entorn del vell Erevan). Així, va parlar amb un dels propietaris del pati d’una antiga mesquita persa. Coneix la seva història, que es remunta al 1740, i participa en la vida moderna: construeix un bloc sanitari separat per als petits néts que tornaran aviat de la crisi Bielorússia.
Utilitzant la imatge de Mitsos Alexandropoulos, podem dir que els habitants de Kond durant molts segles "van crear un" khachkar ", ja que havien intentat poblar un petit espai amb un munt de coses i esdeveniments sorprenents …"[53].
Michel de Certeau va parlar de fenòmens com Condes com de "focs de resistència" d'un passat tossut: "Sorgeixen enmig d'una ciutat modernista, massiva i homogènia, com les puntes d'una llengua que us mostra el desconegut, i potser l’inconscient. Sorprenen "[54].
Bé, molts habitants de Kond, amb qui he aconseguit parlar, volen viure-hi:
- Algú (concretament, qui) ja ho ha comprat tot, així que esperem que ens enderroguin i ens donin apartaments.
“Però és millor aquí que en un apartament, oi?
- Ah, sí! Ho hauríem permès: ho hauríem fet tot aquí, posar-ho en ordre …
No sé si Andrei Bitov va escriure sobre Konda a les seves "Lliçons d'Armènia":
"Això és realment -" la gent vivia aquí "! Van viure, van estimar, van parir, es van emmalaltir, van morir, van néixer, van créixer, van envellir … Algú va arrebossar la paret, algú va treure una taula de trípode addicional a la casa, algú va plantar flors, algú va destruir un graner i va netejar el zona, i algú va construir un galliner a prop. El jardí va créixer com un arbre (van morir branques velles, van créixer nous punts morts) i un arbre no té una disposició imperfecta de branques, tot i que on és més gruixut, de vegades amb menys freqüència, on està tort i on es trenca, però - un arbre! Els nens piulen a la corona, els amants apuntalen el tronc i l’àvia negra, doblegada, violí a les arrels, fon la cuina, agafa un xip i la deixa caure. La perspectiva de les generacions, cada jardí és com un arbre genealògic … ", -
però la imatge de Kond i llocs similars-khachkars es transmet aquí amb molta precisió.
El documental de Harutyun Khachatryan "Kond" (1987) es va construir en gran part sobre el contrast de la percepció d'aquesta zona des de l'interior i des dels balcons d'un hotel Intourist de gran alçada que hi penjava. Avui el modernista "Dvin", una vegada gran i fort, no té vida i, possiblement, serà enderrocat, però Kond es manté i viu … Què és més estable?
Cond / SP (sentiments personals i criteris PPS)
L’esperit que surt és un esperit nou?
La proto-ciutat és una futuropolis?
Bé, si no s’oposa: aquests entorns es podrien entendre com a capes iguals i coexistents de l’entorn de la mateixa ciutat. Però només si reconeixeu el dret de Kond a ser i seguir sent Kond.
Aquell "armeni" (al cap i a la fi, Kond es considerava la part armènia de la ciutat a principis del segle XX, quan hi havia gairebé el mateix nombre d'armenis a Erevan que els "tàrtars Aderbeijan"), quina vergonya tenen els armenis de? Però, per què ens hauríem de avergonyir d'això? Al cap i a la fi, aquesta és la vida real de la ciutat que es conserva, que trobareu a pocs llocs del món?
No hem estat capaços de “interioritzar” aquest entorn, d’incloure’l a la imatge legítima generalment acceptada de la ciutat (“Erevan“de Tamanyan”és exclusiu, com qualsevol monoconcepte), en la seva pròpia identitat, en el mite de la ciutat… No he llegit Jane Jacobs, que fa mig segle va descriure l'experiència positiva de reviure aquests "barris marginals" "i el seu paper a les principals ciutats americanes …[55]
Molts arquitectes que treballen a Erevan contribueixen a la destrucció d'aquesta relíquia de l'esperit "Erevan" (constant - des dels anys 60 - parla de la imminent demolició de Kond o de la creació d'un "parc temàtic" per als turistes allà). Ningú parla de la reintegració de Kond a Erevan, de la revitalització d’aquest entorn … Nadiu, però vergonyós? O és d’un altre?
Però, quin valor té l’entorn Kond en termes de criteris objectius? I pot haver-hi realment un espai públic a l’empresa conjunta? El grup urbà amb seu a Nova York Project for Public Space (www.pps.org) ha formulat les regles per crear espai públic (la creació de llocs) a través de l’efecte sinèrgic de molts components significatius recollits de baix a dalt.[56].
Un cop aplicats aquests criteris a Moscou Tverskaya (el període del "boom" anterior a la crisi), no hi vaig veure les seves manifestacions.[57]… Però dos o tres dels criteris PPS ja estan treballant en l’empresa conjunta. N’hi ha prou (amb la microhistòria suprimida i l’absència de comunitats locals) per crear un lloc urbà viu aquí?
Hem d'admetre honestament que la idea de Tamanyan de concentrar les institucions culturals de tota la ciutat en empreses conjuntes va ser difícilment factible als anys 2000. Però durant la seva construcció es va poder crear un bulevard en tota regla, amb diverses funcions, amb una arquitectura millor, sense permetre una alçada excessiva o almenys "endur-se-la" juntament amb aparcaments a la part posterior del nou edifici. Tanmateix, fins i tot ara hi ha algunes coses que es poden corregir i millorar aquí.
Però amb la possible rehabilitació de Kond, s’ha de canviar completament l’enfocament de la formació de l’entorn. Els mètodes per crear una empresa conjunta conduiran a la pèrdua d’una formació urbanística única (per a Erevan, Armènia i el Caucas meridional), un tractat que va preservar miraculosament al centre d’una ciutat més d’un milió l’autenticitat, l’autenticitat, la ambient de l’antic entorn autoorganitzat[58]… La ciutat original. Amb una vida natural, no museística i potent (gràcies a ella, i no una possible imitació de la Place du Tertre), un potencial turístic. Però el més important és el potencial humà. Les persones que estan acostumades a l’autoorganització estan, en principi, preparades per participar en un projecte ben pensat per rehabilitar el seu entorn. Algú a Erevan hi pensa? El món està ple d’èxits en la implementació d’aquests projectes i l’exemple més proper és l’inici de la reactivació del barri de Betlemi a l’antiga Tbilisi.[59].
L’ús de Condé del paradigma urbà que va generar la JV el mataria. L’avinguda Nord porta a Kond?
Urbocida?
Entenc tota la provocació de l’aplicació d’aquesta imatge[60] a la principal ciutat armènia. I, tanmateix, l’actitud dels actuals habitants d’Erevan (i de molts arquitectes que escriuen als mitjans de comunicació i de la majoria dels habitants de la ciutat) cap a aquelles capes (sectors, fragments) de l’entorn urbà històric d’Erevan, que es van crear fa molt de temps (períodes perses i russos)) o espontàniament (Kond) i no s’inclouen en un conjunt de llocs i objectes “de marca”, emblemàtics, políticament importants o comercialment avantatjosos, potser sigui possible designar-lo amb aquesta paraula.
No és d’estranyar: nosaltres mateixos ens estem privant dels llocs que necessitem sobretot, els més connectats amb l’ànima de la ciutat?
Però l’admissibilitat i l’acceptació d’una cosa tan nova, que es construeix principalment avui a Erevan, no és el mateix urbancide? És possible que la ciutat actual no tingui res a veure amb la mil·lenària cultura arquitectònica del poble armeni? Sembla que si està connectat, només es troba en grans, punts en determinats llocs i persones.
Etc.Sobre/iempresa conjunta transparent
El brillant artista armeni Yervand Kochar, un dels descobridors de la pintura espacial, va mostrar a les seves obres la realitat de múltiples capes: la vida és heterogènia, de múltiples vessants i de caràcter temporal, les seves capes són permeables, transparents, encara que fantasmales, des de sota d’un. apareix un altre. Fins i tot els cossos físics de dones, homes, animals es fonen en ell a través de l’estratificació, el seu flux entre ells …
Això també és cert a Erevan. Fixeu-vos-hi més de prop: sota l’ocre fresc de l’empresa conjunta es poden veure l’ombra i el sutge de les "cases negres" que hi havia una vegada aquí, el groc lluminós napolità del raïm que madurava als seus patis, el pomat vermell de llargs eslògans decaiguts el delicat multicolor de façanes de tuf "pintat amb lleó", l'aquarel·la blau de Conda. Northern Avenue condueix a Kond.
Algunes propostes organitzatives
1. És hora que Erevan es realitzi com una ciutat de ple dret, complexa i realment històrica; en conseqüència, cal una estratègia i un programa integral per a la preservació (rehabilitació) del seu patrimoni urbanístic. L’entorn urbà històric s’ha de considerar sistemàticament, en el complex de totes les seves capes, elements i components de valor (inclòs l’esperit del lloc). Projectes individuals (com el "Vell Erevan", diverses propostes de "reconstrucció" de Kond o la implementació de les idees de Tamanyan) haurien de partir d'aquesta visió, encaixar en aquesta estratègia i en cap cas ser considerats localment.
2. Cal un treball sistemàtic sobre l'inventari de monuments arqueològics, arquitectònics, històrics i de tots els edificis històrics ordinaris de la ciutat. Una possible metodologia podria ser el sistema per avaluar el valor arquitectònic dels edificis en el context de l’entorn urbà InterSAVE, que preveu la formació d’una base de dades electrònica i la publicació d’un atles de planejament urbà municipal disponible públicament.[61].
3. Val la pena pensar a donar a certes àrees del patrimoni urbanístic d'Erevan (Kond) un estat de conservació especial, similar a l'estat d'un punt de referència existent a la legislació russa sobre protecció de monuments. Amb subjecció a la llei de tots els participants en la planificació urbana (què fer, als nostres països s’ha d’establir aquesta condició), aquest estatut pot protegir el tracte històric valuós per a la ciutat de la destrucció i estimular els ciutadans que volen viure i treballar en aquest territori per desenvolupar el medi ambient mitjançant la preservació del patrimoni.
4. Es recomana concentrar els esforços en diversos complexos clau del patrimoni urbanístic, desenvolupar sobre una base competitiva un programa i proposar projectes per a la seva preservació (rehabilitació), escollir - amb un ampli debat públic - les millors opcions per a aquests projectes insígnia.. Els projectes haurien de preveure la participació dels residents i mostrar a la "ciutat i al món" les possibilitats d'Erevan per aplicar enfocaments moderns a la preservació no només dels monuments culturals més valuosos, sinó també de l'entorn urbà històric en general.
5. Pel que fa als nostres principals "herois", amb l'empresa conjunta tot és més o menys clar. Es fa el que es fa. Els seus mèrits urbanístics estaran durant molt de temps "superposats" pels defectes de l'arquitectura i les conseqüències de la desatenció modernista al passat del lloc. Aquí es necessiten capes addicionals: bon disseny del medi ambient, preservació del "foc de resistència" local - cases a la cantonada de St. Teryan, diversificació del servei, creació de nínxols de consum per a persones de diferents ingressos i diferents cultures.
Però, quina és la manera més correcta d’afrontar el Kond encara integral, partint de la presumpció de la seva preservació incondicional (espero haver aconseguit mostrar la seva necessitat d’Erevan)? Aquí per pensar i pensar. Però no es pot pensar durant molt de temps: pot ser que sigui massa tard …
El més probable és que l’enfocament adequat per a Kond (com, de fet, per a tots els restes genuïns del vell Erevan) pugui ser similar al descrit per de Certeau el 1983: “La nova renovació es distancia dels conceptes educatius i regulats per l’estat que demanar un tresor de protecció "en interès públic". Li interessen més els habitatges ordinaris que els monuments històrics; en la superficial historicitat de les comunitats locals que en la legitimitat nacional; en els "collages" sorgits com a resultat de la reutilització amb èxit dels mateixos edificis que en les restes d'èpoques culturals clarament distingides i privilegiades … La nova renovació, com l'antiga, encara intenta "preservar" les coses, però ara també és la composició de les escombraries que no es pot explicar en el marc de la linealitat pedagògica ni encaixar en la ideologia dels llibres de consulta: s’estén per tota la ciutat, com les traces d’estrangers d’altres mons ".[62]… I aquella a la qual va cridar J. Jacobs: “Per desfer-nos dels barris marginals, hem de considerar els seus habitants com a persones capaces de realitzar els seus interessos i actuar cap a la seva realització, que sens dubte són. Hem de reconèixer, respectar i construir sobre les forces de renovació que existeixen als mateixos barris marginals i que, evidentment, estan treballant a les ciutats reals ".[63]… I si A. Bitov, que va trobar carrers sencers del veritable Erevan a finals dels anys 60, es va meravellar del seu estrany encant, com si no es cregués a si mateix: “Ni aquest carrer ni aquests patis tenen cap valor històric i arquitectònic. Serà enderrocat i aquí sorgiran edificis nous, convenients en tots els aspectes, la gent s’hi instal·larà, estimaran, pariran i moriran, patiran i s’alegraran. Però no sé si d’aquí a cent anys aquestes parets s’escalfaran amb calor i amor, vida i mort, de manera que, només girant la cantonada i fent el primer pas, sentireu el mateix parentiu i felicitat que ara en aquest carrer fangós fangós?.. O tot quedarà reflectit des de superfícies mat, brillants, uniformes i planes? enderrocats restes d’aquella ciutat, és hora de realitzar els seus valors reals i començar a preservar-los conscientment.
I, en primer lloc, val la pena intentar reestructurar l’actitud dels residents d’Erevan cap a aquest lloc: s’hauria de començar a percebre com un dels principals valors d’Erevan. La naturalesa del seu valor és diferent dels monovalors "icònics" habituals d'aquesta ciutat. Aquest és el valor d'un entorn històric quotidià, habitat, mitjà, vernacular, "familiar", shrjapata[64], diàleg. I si aquests valors “horitzontals” i “herbes” aconsegueixen una plasmació material digna, complementen la vertical del memorial del genocidi armeni al turó veí de Tsitsernakaberd, la ciutat només se’n beneficiarà. Erevencs, no us sentiu tímids per les "escombraries" de la ciutat vella: conté el veritable gra de perla d'Erevan, potser més car que la "fulla d'or" i les "pedreria" de l'empresa conjunta.
Notes (edita)
[41] Urbanisme de codi obert. Una publicació de Nova York de Saskia Sassen // domus, 29 de juny de 2011 //
[42] De Certeau M. Fantasmes a la ciutat. Pàg. 121.
[43] De Certeau M. Fantasmes a la ciutat. Pàg. 113.
[44] Zamyatin N., Zamyatin D. El geni del lloc i la ciutat: opcions d’interacció // Butlletí d’Euràsia. 2007. núm. 1 (35). Pàg. 77.
[45] Balyan K. Erevan. Fragments. Com va combinar Tamanyan aquesta intenció amb les activitats de dirigir el Comitè per a la protecció dels monuments històrics d’Armènia?
[46] De Certo M. Passejant per la ciutat // Communitas / Community. 2005. núm. 2. S. 82. //
[47] Tamanyan A. O. [De l’informe “Sobre la planificació de les muntanyes. Erevan ", 1924] // Mestres d'arquitectura soviètica sobre arquitectura. T. 1. M.: Art, 1975. S. 251.
[48] Balyan K. Erevan. Fragments.
[49] Arutyunyan V. M., Asratyan M. M., Melikyan A. A. Decret. op. Pàg. 22.
[50] Shakhnazaryan N., Shakhnazaryan R. "Respect, cajole, repay": discursos sobre economia alternativa, parentiu i corrupció a les comunitats caucàsiques // Laboratorium / 2010. №1. Pàg. 69.
[51] De Certo M. Passeja per la ciutat. Pàg. 80.
[52] Així diuen els "russos de Taixkent": "Ciutat vella? No hi anem. Per a què?" (Kosmarsky A. Moskvich a Taixkent, o Experiència del desenvolupament de la ciutat "oriental": poder, vida quotidiana, sagrat // Butlletí d’Euràsia. 2007. núm. 1 (35). Pàg. 40).
[53] Alexandropoulos M. Viatge a Armènia. M.: UniPress SK, 2008. S. 29.
[54] De Certeau M. Fantasmes a la ciutat. Pàg. 109.
[55] Vegeu: J. Jacobs, Death and Life of Large American Cities / Per. de l’anglès Moscou: nova editorial, 2011.460 p. Publicat per primera vegada el 1961, aquest llibre s’ha convertit en un himne per a una ciutat viva i autoorganitzadora, i en un manual per preservar-la.
[56] De fet, l’esmentada acupuntura urbana de Barcelona funciona exactament d’acord amb els principis de la SPP.
[57] Vegeu: A. Ivanov, carrer Tverskaya: encara és un espai públic // Butlletí arquitectònic. 2007. núm. 5. S. 58-59 //
[58] Citaré només una cita d’una tal Karen Mikaelyan, que fa referència al 2009. “A la part central de la capital, en general, ja construïda i ben conservada, encara hi ha diverses zones locals d’edificis en ruïnes que preguen la seva liquidació.. En primer lloc, Kond, del qual es va parlar durant diverses dècades soviètiques, però, no obstant això, no tenia pressa per molestar aquest formiguer. La tasca anava empitjorant cada any, per fi havia arribat l'hora. S’ha determinat un únic desenvolupador, que ajudarà en gran mesura a implementar amb eficàcia el futur projecte. "Ara hi ha un treball intensiu en els desenvolupaments de disseny, - continua S. Danielyan [el 2009 - l'arquitecte en cap d'Erevan. - AI]. - Els realitza l'oficina d'arquitectura francesa AS. Quarter" "(https:// analitika.at.ua/news/2009-01-15-5413). Les imatges d’aquest projecte que he vist causen una commoció, per desgràcia, que confirma la legitimitat del títol del següent capítol.
[59] Vegeu:
[60] El terme "urbancid" va ser utilitzat en relació amb Moscou per Yu. G. Veshninsky. Vegeu, per exemple: Veshninsky Yu. G. Axiologia de l'espai-temps cultural (dins dels límits de l'espai cultural post-soviètic) // Món de la psicologia. Revista científica i metòdica. Núm. 4 (44), octubre - desembre de 2005, p. 226-236 //.
[61] Vegeu: https://www.sns.dk/byer-byg/Netpub/INTRSAVE/TEKST/CONTENTS. HTM; Ivanov A. Metodologia danesa per avaluar el desenvolupament històric de SAVE: oportunitats d’ús a Rússia // Architectural Bulletin. 2000. núm. 2. Pàg. 10-15. La tècnica es va provar a la Federació Russa amb la participació de l'autor el 2001-2002. durant el desenvolupament del projecte pilot internacional "Formació d'una base de dades sobre desenvolupament i publicació de l'atles municipal de la ciutat de Puixkin (anteriorment Tsarskoe Selo)".
[62] De Certeau M. Fantasmes a la ciutat. Pàg. 111.
[63] Decret de Jacobs J. op. Pàg.283.
[64] Shrjapat (literalment traduït de l'armeni "entorn") és un concepte subjacent a la vida social d'un armeni. Es tracta d’un ampli cercle de familiars, amics, coneguts propers i llunyans d’una persona amb qui manté o pot mantenir relacions personals, informals, benvolents i mútuament respectuoses (vegeu, per exemple: Lurie S., Davtyan A. Decret, op.).
L’article es va publicar per primera vegada amb abreviatures al grup "Ciutat" a www.facebook.com/groups/126698914082522/
Publicat aquí completament.
Torneu a la primera part de l'article >>>
Més informació sobre l'autor >>>
