Vick, Luce i Suriku que van caminar amb mi
al nord de l’avinguda la nit de maig de 2011
… Napoleó va comentar: "El jardí (a prop del Caire) estava ple d'arbres més bells, però no hi havia ni un carreró". Aquesta observació conté tot l'esperit de la seva utopia. Tota la seva vida abans de la caiguda és, de fet, un carreró directe a través del matollar de la història, l’assalt de les lleis de causalitat, el setge del paradís …
Anatoly Korolev [1]
Subcòrtex d'Erevan
La petita Armènia al principi, per estupidesa o ignorància, sembla visible. El seu capital compacte i acollidor en comparació amb Moscou és comprensible. Però us acariceu una mica, mireu les portes que us obren, aprofundeu en les profunditats, i sota la closca de pedra visible ("escorça") del país i de la ciutat, es revela un subcòrtex[2] - capes de significats. Fort i feble … Gruix a queratinització i prim a transparència … Horitzontal i inclinat … "Anell" i vertical … Dormint i palpitant de vida … Oblidat i recentment inventat … Apareix un món, el imatge de la qual va ser revelada per un artista armeni. Però més sobre això al final de l'article.
I resulta que la coberta de pedra aparentment sòlida d’Armènia és vulnerable, prima com el lavash. I a sota hi ha cada cop més vels.
Erevan: pell fina, de múltiples capes … Pastís de Napoleó amb els costats oberts …
Georgy Gachev va escriure sobre aquesta profunditat del "cos" d'Armènia:
"… El cel i el sol i l'aire, capturats a la pell de la magrana, van començar a il·luminar la pell de la terra des de dins, d'aquí el color rosat del tuf armeni i els llenços de Saryan …"; "Els anomenats" signes de modernitat ": la ciutat, l'asfalt, les cases, la roba, els cotxes … són passos a peu. És important que, sota la seva closca, el mateix antic cos sibil·lí, com aquella dona vella que somriu en un taxi, giri durant molt de temps i somriu a la primavera, sigui assolellat i jove … " [3]
Des de la ciutat és impossible, com en els moments més feliços d’una dona, treure l’últim vel, revelant –fins i tot per un moment– la seva essència, la seva ànima. L’ànima de la ciutat sempre s’amaga en alguna cosa. Però una mica de pica, obriu una mica: on hi ha un "pètal", on n'hi ha diversos, on per cops accidentals de ressonància, on per esforç de pensament, per intuïció, de vegades funciona. I si tens sort?
Palimpsest semàntic de lloc pseudo-net
El motiu d’aquest text va ser el coneixement del nou carrer central d’Erevan, l’avinguda del Nord (en endavant - SP). Està en construcció des del 2004, es va "obrir" el 2007 i, segons els seus autors[4], és la implementació d’una de les idees del pla director de la ciutat, executat per Alexander Tamanyan a principis de la dècada de 1920, segons el qual una ruptura diagonal en una quadrícula rectangular havia de connectar els principals edificis de la ciutat: el Govern House and the People's House (la futura Operapera)[5]… Un cas, potser, bastant rar a la història de la planificació urbana, com a exemple de la increïble vitalitat del concepte de planificació.
Però això també és només una innovació significativa i significativa en el medi ambient i la vida real d’una gran ciutat, de fet, una ciutat-país, comparable a l’aparició de Novy Arbat a Moscou als anys 60, que també va ser tallada per la voluntat dels governants i arquitectes del teixit urbà viu. També és interessant perquè a cap altra ciutat de l'antiga Unió Soviètica (excepte, potser, Astana) es va crear un espai públic tan significatiu en el període post-soviètic.
Basant-se en la capa material "externa" de l'entorn del prospecte, és molt possible analitzar els mèrits i els dèbits del resultat. Designeu l’empresa conjunta com a complex o conjunt de desenvolupament urbà, considereu-la en el gènere habitual de “projecte i implementació”. Però a mesura que us submergiu en el tema, aquest enfocament resulta insuficient: es revelen primerament capes de problemes invisibles més profundes:
- la càrrega ideològica (simbòlica) inicial introduïda o atribuïda al pla director de Tamanyan (al cap i a la fi, el mateix arquitecte no va escriure res sobre això[6]), i les seves relíquies actuals (nou Erevan - "una ciutat que esdevindrà una expressió del renaixement d'una nació a la vora de la mort. Una ciutat que salvarà la gent"[7], “La ciutat que es va convertir en la capital de tota la nació[8], tots els armenis independentment del lloc de residència. La ciutat en què es va formar el poble modern d’Armènia, que va determinar la cara de tota la nació, “la capital de tots els armenis del món”, la resposta al genocidi, “l’avinguda del Nord com a idea nacional”, etc.);
- el contrast formal i mental de l'empresa conjunta amb la ciutat històrica: aquelles "xinxes", "a la part superior" de les quals, com en un lloc net, va sorgir l'avinguda (de fet, durant la construcció de l'empresa conjunta, es van enderrocar edificis històrics, les restes dels quals suposadament s'emmagatzemen en algun lloc i esperen la reconstrucció al "Vell Erevan"[9]), la memòria del lloc, la possible interacció del seu "primer" amb el nou construït;
- relacions del nou prospecte amb els anomenats. "Civilització d'Erevan" anys 60-70[10] - l '"edat d'or" d'Erevan soviètic (els herois d'aquesta nova avinguda - si n'hi ha - amb els herois d'aquesta civilització - si n'hi ha);
- un conflicte en l’aparició i els significats d’aquesta innovació urbana del global i allò local (“Erevan” i / o “armeni”): el temps universal de la modernitat envaeix el propi temps de la ciutat; diners i segells de tot el món s’aboquen a l’entorn urbà, una vegada orgànic, pràcticament mononacional; el món material arriba al "global", mentre que les relacions entre persones són potser arcaitzants …
I també hi ha impressions personals. Experimentar -acumulant-se gradualment- observant aquest carrer, vivint al seu entorn i contextos … Més mentalment-sensual que físic, acostumant-se a l’entorn, llegint textos sobre ell. Busseig, immersió meditativa en allò inicialment gairebé desconegut, però per algun motiu anticipat per l’atmosfera propera i càlida del sud de la ciutat. D’on ve això, quina premonició? Alguna cosa quedarà clara a mesura que es treballa en aquest text, al llarg de la vida … I, per descomptat, molt no es revelarà. Al cap i a la fi, "obrir" (pedra) la pell (ciutat) de vegades està plena d'obertura de les vostres venes … (El genoll a Aghveran el 7 d'agost ja s'ha "obert", volant en bicicleta des de la muntanya).
Pregunta al carrer
És així com van aparèixer (i continuen apareixent) preguntes d’investigació (portes de carrer que encara estan tancades) que potser no es poden respondre, però que no es poden fer.
- Quantes pells de pedra - o millor dit "commemoratives" té Erevan? Què hi ha a sota: al subcòrtex de la ciutat (si les pedres són d’escorça)? Qui i quins són els titulars, els portaveus d'aquesta "subconsciència" urbana? O només existeix en la imaginació d’aquelles poques persones que pensen en l’esperit d’Erevan avui i ara també en el meu?
- És la filosofia de la ciutat concebuda per Tamanyan: una ciutat jardí rosa per a les persones víctimes; un somni nacional plasmat en la realitat? És possible aquest sentit de la ciutat, no és redundant? No és massa pretensiós (la ciutat encara no és un monument)? I té un arquitecte el dret d’intentar reproduir un determinat somni en pedra, fins i tot popular, fins i tot si realment és o era?
- És possible un "palimpsest" ambiental en una ciutat que s'ha desenvolupat activament des de fa menys d'un segle? Quan ja hi ha un costum amb cada nova capa - sempre més "forta", pesada - per suprimir, fer maons, substituir la vella feble. Juntament amb les tradicions associades de la vida urbana i, potser, els seus herois? Palimpsests dels manuscrits de Matenadaran: no és una lliçó per a la ciutat de sota?
- Què tan valuós (i per a qui pot ser valuós ara) era aquella “polsosa ciutat rus-persa”, que (fet en el corrent principal de la propaganda soviètica) percebuda per la majoria dels residents locals pre-revolucionaris a Erevan, que es trobava al lloc de "Tamanyan", i ara post-Tamanyan? Va ser realment tan feble aquella ciutat imperial tardana que no va ser un problema eliminar-la de la terra? (Per a la comunitat jueva de Erevan, molt petita, de 600 persones, és important que Tamanyan enderrocés la sinagoga i el cementiri jueu[11]… Algú més recorda la demolida capella de Getsemani, que es trobava al lloc de l’ Operapera …[12]). Per què els gairebé 30.000 habitants d’Erevan, prerevolucionaris, semblen ridículament petits per a la gent actual? Els armenis tenen "vergonya" que la seva capital actual en el passat fos tan petita (fins i tot Alexandropol era més gran)? Però una ciutat d’aquestes dimensions a l’Imperi rus no era gens petita[13]… I, per descomptat, tenia el seu propi entorn, el seu propi esperit del lloc. Que hi ha d'ell?
- Quina profunditat té la "amnèsia ambiental urbana" dels residents d'Erevan, que semblen valorar la història del seu país, de la seva gent (a cada casa armènia hi ha un llibre de Leo - almenys així li semblava a Andrei Bitov) i tan descuidar la història de la seva ciutat? Quins són els seus motius?[14]
- Encara actua el “feble poder” de les proto-capes de la ciutat i, com exactament, del que hi havia aquí abans, destruint davant dels nostres ulls habitatges, patis, extensions d’aborígens, aparentment “fins al final”? xinxes”, edificis del“vell poble”de finals del segle XIX - principis del segle XX, i potser anteriors)?
- L’empresa conjunta resultarà ser un nou carrer tan important per a la ciutat com va ser, als anys seixanta, Novy Arbat a Moscou, que “a l’instant” es va convertir en un lloc central que tenia un paper especial en la vida de la ciutat (un model de nou, el mestre del pensament, un creador de tendències)[15]? La ciutat necessitava un carrer tan nou? Potser era millor preservar i mantenir els llocs antics i establerts del centre? Empresa conjunta: per a qui? A qui es pot fer seu?
- Com es relacionen els arquetips de la cultura de la ciutat d’Erevan amb la cultura armenia? Es creu que els armenis es van integrar voluntàriament en entorns "no propis", van construir ciutats "alienes" (Tbilisi, Istanbul, Bakú), eren més interessants (i més rendibles) allà, i no tenien la seva pròpia ciutat per massa llarg[16]… I ara es construeix la primera ciutat "nacional", i fins i tot la capital. Com s’ajusta l’empresa conjunta a aquestes i altres regles i tradicions? Què tan "armeni" i "Erevan"? I què podria haver passat si hi pensés abans de dissenyar una empresa conjunta?
- Què es talla aquesta "finestra"? En quins mons, diferents en relació amb els mons "normals", actuals (o, donada la seva antiguitat, "etern") d'Erevan? A Europa i Amèrica? A Àsia? En el futur d’aquesta ciutat? O, en el possible, buit dels seus actuals habitants? I no és perillós: agafar i obrir-se en el seu fosc interior un canal accessible per a tothom, on ara tothom pugui entrar i inspeccionar el contingut? I no exclamarà de sobte un valent nen ingenu armeni: el rei està nu?
- Quina és l’actitud correcta davant les idees no realitzades d’A. Tamanyan avui, ja que és reconegut com l’heroi cultural nacional de la primera fila ("Saryan-Tamanyan-Spendiarov")? Utilitzar i modificar aquestes idees postmodernes per satisfer ambicions creatives i interessos d'inversió? Amb cura, de manera museística, per acabar de construir la ciutat segons els seus projectes amb absoluta precisió? O reconèixer aquests projectes com a part del patrimoni espiritual nacional i no intentar implementar res en 80 anys?
- I és que és realment un heroisme tan planificador, avui a la manera otomana, perforar les vies de l’entorn històric? Es pot entendre l’actitud de Tamanyan, que va inventar l’empresa conjunta, cap a un lloc “no armeni” com a condicionalment “net”, “buit”, com a model d’una ciutat ideal somiada. Però, aquesta visió de la ciutat no ha canviat en absolut durant 80 anys? Només ara no és una ciutat amb idees altes, sinó una ciutat amb preus immobiliaris elevats? "… A la utopia, observem que les lleis econòmiques tenen menys drets que, per exemple, les estètiques: viu segons les lleis de la bellesa".[17]… L’empresa conjunta va sorgir i va viure d’acord amb les lleis de la bellesa?
- Què passarà amb Erevan si s’enderrocen tots els darrers vestigis de la “ciutat vella” (Kond, Kozern, enclavaments intra-quarters d’edificis “pre-Tamanyan”) i s’hi construeixen nous complexos residencials? o esborrar la "Main Avenue" segons els projectes primaris? Què guanyarà la ciutat d’una victòria completa i final sobre els "barris marginals" històrics (malgrat que els barris marginals soviètics de la perifèria romandran molt de temps)?
- Com s'adapta la "modernitat fluida"[18] del món modern en un llit de pedra d’una avinguda modernista clàssica? I si avui és insuportable que algú construeixi precisament "avingudes", com podria ser una "avinguda" moderna d'una gran capital? Com es relacionen els processos de planificació urbana d'Erevan amb els processos mundials? Per exemple, amb l '"acupuntura" de petits espais públics urbans realitzada a Barcelona[19]? Quin és el desfasament o la discrepància aquí?
- Continua l’empresa conjunta la tendència d’erosió de la integritat de la ciutat "Tamanyan" (per cert, no construïda), que va començar a la dècada de 1930 amb l’alteració del pla general, dissenyat per a 150 mil habitants, per 450 mil, va continuar als anys 60-80 amb la construcció de noves matèries residencials perifèriques? O potser ajuda a "recollir" la ciutat, en el que va concebre Tamanyan? O dóna un impuls per a la formació d’una certa integritat nova, encara no prevista per ningú?
- Quin és el factor de l'espai públic de l'empresa conjunta? La idea de Tamanyan? Ubicació, connexió per a vianants extremadament convenient de l'Operapera amb l'inici de St. Abovyan? Una petxina de cases? Una massa crítica de botigues, cafès, restaurants? Com comença la vida entre edificis nous? Com viu (s’estableix) l’empresa conjunta? Els apartaments esgotats no estan habitats, els edificis residencials d’elit no tenen patis, les botigues són cares i buides, no hi ha vegetació, el disseny del carrer parterre és francament dolent: com funciona l’espai públic?
- Quina és la identitat d’Erevan actual? Sovetskoye va caure fàcilment. Abans, "persa" i "turc" o, com es diu a Bakú, "azerí"[20], va caure igual de fàcilment. Però, què queda? I quin tipus d’identitat enforteix o crea el nou que apareix avui?
- El segle XXI a Erevan, així com a moltes altres capitals i grans ciutats de l’antiga URSS (Bakú, Tbilisi, Taixkent, Odessa, Lvov, etc.) condueix a una mena de desurbanització de l’entorn urbà (amb totes les "urbanisme" de l'empresa conjunta i neoplàsies similars)? En lloc de produir mostres de cultura urbana, la infecció, per una banda, amb tòpics globalitzats, per l’altra, amb estereotips de cultura perifèrica rural-rural (rabis)[21]). Potser, en una ciutat monoètnica, aquest procés procedeix d’una manera diferent? Aquí almenys no cal "nacionalitzar" la ciutat. Però els ciutadans més dinàmics i avançats encara marxen.[22]i, en el seu lloc, arriben els que tenen menys preu … aquells a qui els agrada el "sabó" mundial … i l'arquitectura de l'empresa conjunta?
- Finalment, com es podria organitzar una empresa conjunta "correctament" des del punt de vista de preservar l'esperit del lloc? I hi ha alguna cosa més que pugueu solucionar aquí? (De seguida vaig tenir la idea de preservar l’edifici de 4 plantes que sobresortia de la cantonada de la cantonada de l’empresa conjunta i Teryan, convertint-lo en un “museu del lloc”: destacant el seu arrelament amb la seva “estrangeritat” actual, color suprematista brillant, una col·lecció d’artefactes de la història recent … I mira: aquesta casa ja està assumint aquest paper!). O que estigui satisfet: "l'esperit respira on vol", de sobte vol aquí també?
- I, en general, val la pena parlar de l’esperit d’una ciutat d’aquest tipus, que en realitat no en parla? Google no feia gairebé res a les preguntes sobre "Erevan: l'esperit del lloc", "Erevan: l'ànima de la ciutat". Entre els deu principals enllaços sobre això, només hi ha una resposta "en essència" (i fins i tot només hi ha una bona selecció de fotos de fonts potables d'Erevan[23]), tot i que es van trobar moltes més troballes sobre la presència o absència de dutxa en diversos hotels de la ciutat …[24]
I, com a resultat de reflexionar sobre totes aquestes preguntes, seria bo respondre a una pregunta estratègica: quin tipus d’urbanisme s’adapta més a Erevan, quins enfocaments de planificació, desenvolupament i preservació del patrimoni corresponen més al caràcter i a l’esperit d’aquest ciutat?
I a qüestions pràctiques: què cal fer per aturar el procés de destrucció de la ciutat històrica, salvar i reviure les restes del vell Erevan, per garantir la rellevància i la coherència històrica dels nous projectes?
Per apropar-nos a les respostes, considerem una sèrie de parcel·les locals (casos), relacionades directa o indirectament amb la formació i existència del SP i els seus contextos ambientals.
Casos i observacions
North Avenue: fons clar, part superior fosca
L’empresa conjunta té un aspecte estrany el vespre d’estiu i a primera hora de la nit, quan la ciutat s’aboca als carrers. A sota: llanternes, garlandes de bombetes, multitud caminant vestida de colors. A sobre hi ha terres foscos amb forats de finestres negres. Gairebé cap d'ells resplendeix. (El signe d’habitabilitat diürn –flors als balcons– s’observa en no més del 10% dels casos a la part pionera de l’empresa conjunta prop de l’ Operapera). Tothom camina. Ningú viu. Les botigues cares estan mig buides. És aquest el nou Erevan?
I a la tarda, l’empresa conjunta és gairebé una zona morta. A mitjan agost, com a mínim. Doncs fa calor a Erevan. I l’empresa conjunta va exactament del sud al nord. I no hi ha cap ombra. Les galeries són decoratives aquí; és impossible caminar-hi. Cal comparar-les, per exemple, amb les àmplies galeries de la Via Roma de Torí, on és molt còmode caminar i anar a les botigues tant per la calor com per la pluja. I a Erevan mateix hi ha un excel·lent exemple de galeria "correcta" en una casa al carrer. Tamanyan, 3 anys, a prop de la cascada.
Al mateix temps, amb l'arribada de l'empresa conjunta, l'estructura de l'entorn central es va diversificar. El vell carrer principal històricament format (carrer Astafyevskaya, actual Abovyan, "obert" el 1863) ara està adjuntat en un angle oblic per un de nou curt de diversos pisos.
Els carrers són de tipus contrastat i formen un parell complementari. I un avantatge més: l'empresa conjunta "porta al temple", el principal temple d'Erevan segons el pla de Tamanyan, l'Operapera …
"Broadway", "el nostre petit Broadway" … No és això el que ningú anomena JV? Els ciutadans reflexionen sobre la seva diagonal dins d’una quadrícula rectangular, la seva semblança amb Nova York en aquest esperit i generalment “urbanístic”?
I, tanmateix, aquesta és una estranya via. SP és un carrer comercial de vianants força curt (uns 450 m). A partir de la clàssica "perspectiva" aquí, en essència, només hi ha "tallada".
Així, pel que fa a la planificació, la ciutat s’enriqueix i millora, pel que fa al medi ambient, es pot (i s’ha de) fer molt, però des de l’aspecte arquitectònic, malauradament, hi ha més desavantatges que avantatges.
El JV, que es va presentar com un exemple de la implementació de la idea de Tamanyan i, en conseqüència, un acte de reforç de la identitat d’Erevan, per la seva aparença i disseny va conduir de fet a una disminució de l’originalitat del lloc: està dominat per el "global" estandarditzat en lloc de "Erevan". Així es pot construir, i això és probablement inevitable, en nous subcentres, en centres comercials perifèrics. Però, al cor, el nucli de la ciutat, que és gairebé sagrat per a la gent d’Erevan?
Per què es permet simplificar la ciutat d’Erevan? Una pregunta retòrica? Per què Moscou? (Aquí hi ha la plaça Manezhnaya: tot sembla estar bé, també caminen, però aquest és algun altre Moscou … plàstic-seretelià, tènue reflex d'una ciutat global …) Però, per què Berlín, París, Barcelona es compliquen contínuament?, trobant força per resistir l’entropia global?
Ciutat de la terra, avinguda de l'aire?
Erevan és la ciutat de la terra. En sortí i s’hi sosté fermament[25]… Això va ser vist per Nicolau I, que va anomenar la fortalesa d'Erivan "pot de fang", sentia Mandelstam (poema "Armènia"):
Azur i argila, argila i azur, Què més vols? Mou ràpidament els ulls amb els ulls
Com un shah miop sobre un anell turquesa, Sobre el llibre de les argiles sonores, sobre la terra del llibre, Sobre un llibre purulent, sobre un camí de fang, Amb el que patim, com la música i les paraules.
Gachev va entendre: “Els georgians són propietaris de la terra fàcilment, s’alliberen, s’han escapat al descobert. I entre els armenis, la terra els posseeix, tant l’essència com l’interior "[26].
Però, l’empresa conjunta és de terra, malgrat el seu esquema de colors predominantment “argilós”? És un castell a l’aire, és una bombolla de sabó? I si és així, no és una bombolla inofensiva. Amb la continuació de la tendència de SP-zation del medi ambient, ell i el seu "objectiu" de planificació: una Opera tan estable i ferma, es pot convertir en una telenovel·la.
SP és un cas en què una ciutat, que ha deixat de créixer fora del terra (literalment - com la fortalesa d’Erivan o el Kond actual, o en sentit figurat - de tuf com el “vell Erevan” o l’estil de l’Imperi armeni-stalinista), però precipitant-se aixecar edificis del "enlloc" (des d'un lloc que els autors entenen buit) al cel? - anant enlloc! - es perd a si mateix. L'empresa conjunta encara no ha crescut fins a la terra d'Erevan. Incloent les arrels dels arbres, que tard o d’hora es plantaran definitivament aquí.
Ciutat en capes
Karen Balyan, comparant Erevan amb Moscou, rebutja per alguna raó la multicapa històrica de la capital armènia:
“Moscou és … una multitud de capes històriques, que combinen edificis de dos pisos i edificis gegantins, l’antiguitat en forma d’obres mestres del Kremlin i la modernitat en forma d’obres mestres del constructivisme. … Una ciutat completament diferent: Erevan. Erevan és el que va determinar la seva aparició, és a dir, la ciutat fins a la dècada de 1980 és una superfície fràgil de façanes amb cornises llises, portals austeres, elegants sandrides, que requereixen precaució i tacte. Una decoració sense fi, un omnipresent recordatori de bellesa. Calidesa, calma, saviesa provenien de les façanes d'Erevan "[27].
Fins i tot amb l'estat actual de l'arquitectura d'Erevan (vegeu el tema 8), això és una simplificació òbvia per a mi. Erevan és heterogeni. "Napoleó" de l'antiga ciutat nova està compost d'almenys vuit "pastissos" arqueològics i arquitectònics.
1. Capa urartiana
Fortalesa i ciutat d'Erebuni.
2. Capa armènia medieval
Església Katoghike XII - XIII segles al carrer Abovyan, excavacions enterrades a la pl. Repúbliques, altres esglésies, reconstruïdes després del terratrèmol de 1679 en antigues formes armènies.
3. Capa "persa" i "turca"
Una mesquita gai, cases amb arcs apuntats i les restes d’una mesquita persa a Konda … (i al cap i a la fi, recentment, ja a la dècada del 2000, diverses petites mesquites van ser enderrocades a Erevan[28]).
4. Capa imperial ("Imperi caucàsic")
Els edificis conservats del centre històric de la ciutat de finals del segle XIX - principis del XX. ("Cases negres").
5. Capa d’edificis vernacles autoorganitzables de diferents èpoques
Patis separats del centre d'Erevan, amagats darrere de les façanes de l '"Imperi caucàsic" (1 Strada Abovyan, Str. Pushkin 4-6, etc.), mons intra-quarters (els barris del centre de la ciutat es van construir al voltant del perímetre mentre El pla de Tamanyan es va implementar aproximadament com els plans de Catherine per a les ciutats històriques russes: els edificis inservibles no es van enderrocar alhora, sinó que es van esvair gradualment … Però llavors la vida no es va voler tancar, va quedar en no res. continua fins avui), dimecres Kond, Kozern, Kanaker, Noragyuh …
6. Capa dels anys vint i cinquanta
Constructivisme (no n’hi ha massa, però el podem veure clarament fins i tot al centre); Estil stalinista armeni. L'avinguda Baghramyan és una "exposició" de les seves millors mostres.
7. Capa dels anys seixanta i vuitanta
St. Sayat-Nova, cafè "Poplavok", voreres amples c. Abovyan, sortides de les estacions de metro centrals, el cinema de Rússia … A més edificis de gran alçada típics de formigó i toba, el domini dels quals al centre és imperceptible des del terra, però evident des dels punts de vista superiors. Tanmateix, és interessant que amb les potents capes arquitectòniques soviètiques actuals a Erevan no hi hagi sentit de la vida "soviètica".[29]…
8. Capa postsoviètica
Edificis típicament "globalistes" (de vegades amb motius armenis decoratius), sovint dissenyats per copiar / enganxar. Un entorn d'inversió i consum financer, ostentació i glamour.
Els tres últims dominen. Els tres primers són efímers. I la quarta i la cinquena, la capa mitjana, resulten ser molt importants, és un avanç material visible en el passat de la ciutat, un vincle clau per mantenir la continuïtat ambiental i vital. Per això cal preservar-los.
Casa-Museu de Parajanov
Un rar exemple a la ciutat actual (no només a Erevan) d’un lloc de nova creació (un lloc amb l’atmosfera, l’esperit del lloc, amb el seu propi heroi). Enriqueix l’entorn de la ciutat en el seu conjunt. Aquest lloc, en contrast amb l’empresa conjunta simplificada (i per tant simplifica el seu visitant), és ambivalent, de múltiples capes, reflexiva … Igual que un home modern. Com el seu heroi. Així doncs, pensareu: A. Tamanyan, S. Paradzhanov, N. Sargsyan: qui és més modern?
Físicament, aquest lloc és molt més petit que l’empresa conjunta. I pel que fa al significat, potser, molt més. Bé, topològicament, és diferent. La casa és autosuficient dins d’ella mateixa: un microcosmos. El carrer consta de molts micromons d’aquest tipus, i s’hauria d’obtenir una altra qualitat nova … El mateix que a Abovyan, alguns altres carrers del centre … I el que encara no s’ha desenvolupat a l’empresa conjunta.
Visualment, aquesta casa no està sola en la seva espècie: hi ha diversos remakes més similars dels anys 80, concebuts per allotjar tallers d'artesania i trobar-hi altres funcions, a prop. Però, en general, no creen capes tangibles a l’entorn urbà. Col·loca en tu mateix.
I no a tots els agrada:
“… A la vora del congost de Hrazdan, es va aixecar un puntal, més en línia amb els gustos dels nostres amants de l'antiguitat: l'edifici del Museu Parajanov, l'aparença del qual no té res a veure amb la casa Tiflis del gran director. La creació d’aquest museu va ser un deute amb la memòria de Parajanov, un intent de tornar a la robusta cultura armènia una part d’allò que li pertoca per dret, però el que va impedir als arquitectes armenis la creació d’un modern edifici museístic i no un monument el seu desig de semblar-se als georgians en tot? "[30]
Aquesta afirmació és típica dels que s’obliden de l’existència de l’ànima (casa, lloc, ciutat). Es caracteritza per un enfocament frontal, simplificació, no visió de la complexitat de l’entorn urbà i l’ambigüitat del que la gent hi fa. Però aquest museu no és només un dipòsit del món del gran artista, sinó un intent de recrear una peça d'una ciutat acollidora i "real", les darreres restes genuïnes de les quals a Erevan, al contrari, estan sent destruïdes.[31].
Potser és precisament sobre objectes tan innovadors que Michel de Certeau va escriure: "El museu sovint té el paper de laboratori, va per davant de la planificació urbana"[32].
Bé, per què tot allò que aquesta casa està plena, el que en gaudeix, és inimaginable al "modern edifici del museu"? Potser perquè és massa rar trobar aquí un bon nou edifici d’un delicat arquitecte - que a Erevan (les cerques han portat fins ara només a l’alcaldia de Jim Torosyan - gràcies per la punta de l’arquitecte G. Poghosyan), que és a Moscou. Ningú no ha construït encara un museu filosòfic tan modern com, per exemple, el Knut Hamsun Museum de Noruega de l’arquitecte S. Hall …
Crear una casa com a lloc, un carrer com a espai urbà (participants en un món urbà complex, portadors de la filosofia i l’ànima de la ciutat) és més difícil que triar una aparença, un prototip, un estil o un nombre de plantes …
"Mono" i "Poly"
Entenc que aquest capítol, que conté algunes intuïcions preliminars sobre la relació entre la mentalitat armènia i la ciutat armènia, és la part més fràgil i subjectiva de l'article. Estic tocant aquí, probablement de manera superficial, àrees en què no sóc especialista. Però encara ho considero important i no vull eliminar-lo del text. Espero que el lector em perdoni i pensi també en les qüestions plantejades aquí, en el context de la ciutat.
Erevan: la ciutat d’una plaça[33], un Prospect (no l’empresa conjunta - Mashtots, antic Stalin, avinguda Lenin), una vista d’una muntanya (encara que amb dos cims) …
I quan es llegeixen els textos d’autors armenis, sobre la mateixa arquitectura, antropologia i política, sovint hi ha un sentiment de monòleg, el domini dels monosignificats.
"… A la Gran Narrativa només hi ha lloc per a una tragèdia, ja que altres esdeveniments dramàtics, amb pèrdues en competència, en disminueixen la importància".[34].
L'empresa conjunta va mostrar la paradoxa de la cultura armènia: per tota la seva antiguitat / profunditat en les manifestacions modernes (principalment arquitectòniques), sovint es desvia a la simplificació. La capa arquitectònica post-soviètica resulta ser una "capa gruixuda de xocolata" superposada al vell "vergonyós", una manifestació del que es diu McDonaldization, la starbackització de la societat[35] (tot i que a Erevan aquestes cadenes específiques de menjar ràpid encara no estan disponibles), i en arquitectura, per la dubaització de les ciutats.
SP-zació. I darrere d'aquesta nova capa de velles primes, almenys a primera vista, no és visible … Això no condueix a una mena de "regressió a una estructura més primitiva"[36]? Més aviat, els inestimables significats de la cultura són cada vegada més subtils i imperceptibles. (És així a tot arreu?), Però en alguns llocs aquest perill de regressió, l'entropia cultural és reconegut per l'elit intel·lectual de la societat, que assumeix el treball de l'oposició. Això passa en cultures velles, però reflexives, de l’Europa occidental, que s’enfronten a l’amenaça de l’erosió de la identitat a causa de l’afluència de migrants culturals estrangers). No em preocupen les conseqüències d'això per a la cultura armènia o els "armenis": sobreviuran. Però les conseqüències per a la ciutat, per alguna raó, preocupeu-vos …
En el que he llegit (sobre l’empresa conjunta, la casa Parajanov, etc.), per regla general, no s’entén la necessitat d’innovacions, fins i tot si són “globals”, com una empresa conjunta o “imitació”. com el museu Parajanov … Al contrari, hi ha a priori el desig de rebutjar-los: "això no ens cal". No accepteu allò que no us agrada.
Però la importància cultural d’aquests llocs és superior a la seva "aparença" - i avui potser encara no és obvi … Per exemple, el museu Parajanov - per a alguns, només una injecció de "cultura de Tbilisi" - esdevé vital algú més, aportant a l’entorn urbà la complexitat que li falta. Però l'empresa conjunta, que sembla per a la majoria dels que hi escriuen tan inusual per a Erevan com una "ciutat cultural", antiecològica, inhumana, és un espai públic realment nou, tan rar avui en dia, i la gent ja s'està acostumant a caminar-hi, concertar cites …
Em sembla que en aquest monòleg, la manca de voluntat d’escoltar-ne un altre, de veure el “revers” del fenomen, comporta un cert perill per a la ciutat.
Una ciutat normal sempre és dialògica. La cultura armènia actual de l’entorn urbà (i SP és la seva manifestació més sorprenent) - diguem-ne amb atenció - té tendència a monologar.
“La propietat de la nostra mentalitat és l’individualisme. No ens encanta i no sabem obeir les normes generals. Tot armeni es presenta com un líder. Això és evident en l'arquitectura de la ciutat. No sabem obeir les lleis de l’urbanisme. I són els mateixos que a la vida. Algú mana, altres no. Alguns edificis són principals, d’altres no”, escriu Karen Balyan.[37].
Això suposa alhora avantatges (certesa, estabilitat, fiabilitat) i inconvenients: aquesta cultura no "veu" bé els matisos. Assimila malament els aliens (i fins i tot els seus, percebuts pels “extraterrestres”).[38]). La bellesa de Kond no és visible per a la majoria dels residents a Erevan. No sé si és casualitat, però la majoria d’aquests ciutadans intel·ligents amb qui em vaig conèixer mai no hi havien estat. Ni una sola vegada a la meva vida. Les col·leccions d’internet de fotografies poètiques del seu entorn les feien principalment estrangers (no armenis) o representants de la diàspora. I els residents a Erevan (a jutjar pels mitjans de comunicació, Internet) només pensen així: "Kond és una vergonya per a la nostra ciutat, s'ha d'enderrocar el més aviat possible", o així: "Kond és" el vell Erevan ", i s’hi hauria de fer un museu per als turistes: el nostre Montmartre, Place du Tertre”(però, aquests darrers són molt més petits).
Potser això sigui conseqüència de la manca d’arrels dels habitants d’aquesta ciutat relativament nova per a la majoria d’ells?
Bé, i un inconvenient més: és difícil que les persones amb mentalitat dialogant visquin aquí. I quan marxen, la ciutat perd el seu nucli urbà …
El "mono" armeni té fonaments metafísics fonamentals, assenyalats pel coneixedor del "cosmos nacional del món" G. Gachev: "… La naturalesa d'Armènia és una mena de monofisitisme: el monòlit de la muntanya plana armènia, un altiplà, que és la protuberància de la terra, que s’infla des de les profunditats volcàniques al cel "[39].
També n’hi ha de històriques i demogràfiques: des d’un moment determinat, Erevan és una ciutat sorprenentment monoètnica. I "… la interpretació ètnica de la història no podia sinó conduir a una certa simplificació de les idees armènies sobre el seu propi camí nacional"[40]… Tot i que el multiculturalisme (com a mínim, la coexistència de diferents nacions i estils de vida) en aquesta ciutat era i, probablement, encara és possible. El necessiteu?
Però també n’hi ha de moderns i globals. Una persona moderna amb una manera de pensar tòpica i “clip” no vol assumir una càrrega addicional per a si mateixa, ser responsable, no només de la persona d’un altre, sinó de la seva pròpia multicapa. La consciència unidimensional aplana, simplifica l’entorn …
Però tornem a l’arquitectura. El material armeni nacional, el tuf, és multicolor, amb facetes, cada bloc d’un to o ombra diferent, cada casa, tant més, i, resumint, multiplicant-se a la ciutat, el tuf no permet un monòleg. A diferència del formigó.
Notes:
[1] Korolev A. Genius loci. M.: RA Arsis-Design (ArsisBooks), 2011. P. 60.
[2] Per explicar aquesta al·lusió anatòmica, es pot utilitzar una metàfora popular: "IP Pavlov va comparar l'escorça [del cervell] amb un genet que controla un cavall: el subcòrtex, la zona dels instints, les pulsions, les emocions" (http: / /www.svatovo.ws/health_brain_2.html). Només en relació amb la ciutat, la connexió de vegades és inversa, i aquí seria millor no “gestionar”, sinó cooperar.
[3] Gachev G. Imatges nacionals del món. M.: Escriptor soviètic, 1988. S. 402, 408.
[4] L'avinguda es va construir sota el patrocini de l'aleshores president d'Armènia, R. Kocharian; l’autor de la solució de planificació i dissenys de la majoria d’edificis és l’arquitecte N. Sargsyan, l’arquitecte en cap d’Erevan el 1999-2004. i des del maig del 2011
[5] És cert que avui l’extrem sud de l’empresa conjunta “no s’assenta” sobre el tambor de 60 metres d’alçada de la casa del govern dissenyat per Tamanyan i mai construït, sinó sobre el “ziggurat” de l’edifici del museu que va aparèixer més tard.
[6] Veure: Mestres d’arquitectura soviètica sobre arquitectura. T. 1. M.: Art, 1975. S. 249-252. Cal assenyalar que altres fonts, incloses, possiblement, existents en llengua armènia, encara no estan disponibles per a mi.
[7] Balyan K. Erevan. Fragments // Veu d’Armènia. 26.12.2009, núm. 142 //. Tingueu en compte que K. Balyan no té referències als textos o afirmacions de Tamanyan.
[8] Balyan K. Contingut i forma d’Erevan: segons Tamanyan o en contra? // Veu d’Armènia. Dijous, 19 de maig de 2011, núm. 52 (20125) //
[9] El projecte "Old Yerevan" (2005, autors - arquitectes L. Vardanyan, S. Danielyan) preveu la reconstrucció de diversos edificis històrics desmantellats de finals del segle XIX - principis del XX. a la zona entre els carrers Abovyan, Buzand, Yeznik Kokhbatsi i Aram.
[10] Vegeu, per exemple: Lurie S., Davtyan A. Civilization Erevan (Nova cultura armènia desenvolupada en els anys soviètics) //
[11] "… La creativitat de l'arquitecte en cap de la ciutat de l'era soviètica, Alexander Tamanyan, s'avalua de diferents maneres: justament no poden perdonar-li la demolició de la sinagoga d'Erevan i el cementiri jueu" (I. Karpenko terra de tuf multicolor // https://www.lechaim.ru/ARHIV/ 195 / karpenko.htm).
[12] Vegeu: V. M. Harutyunyan, M. M. Hasratyan, A. A. Melikyan. Erevan. M.: Stroyizdat, 1968 S. 30-31.
[13] El 1897, Erivan, amb els seus 29.006 habitants, superava els centres provincials i regionals de l'imperi tan destacats com Vladimir (28.479), Txernigov (27.716), Vologda (27.705), Krasnoyarsk (26.699), Novgorod (25.736), Vyatka (actual) Kirov, 25 008), Verny (actual Alma-Ata o Almati, 22 744), Arkhangelsk (20 882), Novorossiysk (16 897), Khabarovsk (14 971).
[14] "… Les ferides causades a la gent van ser tan nombroses i grans que van provocar amnèsia, una mena de" zona d'insensibilitat "en relació amb el passat i fins i tot el present …", diu, per exemple, Karen Agikyan (Casa i façana. Conversa amb Alexander Topchyan (Erevan, RA) // Aniv. 2007. núm. 6 // https://aniv.ru/view.php?numer=15&st=5). Ruben Arevshatyan (Arevshatyan R. Zones en blanc a la memòria col·lectiva o la transformació de l’espai urbà d’Erevan als anys 60 // Fil vermell. Número 2 (2010) / / https://www.red-thread.org/en/article.asp ? a = 33).
[15]Segons algunes estimacions, el mateix paper a Erevan el va jugar la recentment oberta avinguda Sayat Nova (vegeu: S. Lurie, A. Davtyan, op. Cit.). No obstant això, els vells residents a Erevan no estan d'acord amb això: "El carrer era com un carrer, res d'especial" (conversa amb Garegin Zakoyan, 25 de setembre de 2011).
[16] Vegeu: K. Agekyan City on Earth // Aniv. 2009. núm. 5 //
[17] Korolev A. Decret. op. P. 98.
[18] Vegeu: Fluid Modernity: A View des del 2011. Conferència de Zygmunt Baumann. 6 de maig de 2011 //
[19] Vegeu, per exemple: Jose Acebillo: “Ens convertim en els creadors de la revolució arquitectònica” // Architectural Bulletin. 2011. núm. 4, p. 23-25.
[20] Vegeu, per exemple: M. Marjanly Armenianstvo. Rússia. Caucas. Moscou: Flinta, 2010,96 p.
[21] Rabis (de "art de treball") és una tendència de la música moderna armènia que integra elements de cançons populars i bardes, cançó, motius orientals, etc. La creixent popularitat del rabis fa que aquest gènere penetri en diverses esferes de la vida: podeu vestir-vos, organitzar-vos la vida, comportar-vos "com un rabis", és a dir, ser un "rabis".
[22] Vegeu, per exemple: "Els acudits estan fora de lloc": la migració d'Armènia es converteix en una catàstrofe nacional. 2011-07-01 // www.regnum.ru/news/fd-abroad/armenia/1421149.html.
[23]
[24] Tot i això, a Internet hi ha recursos seriosos de "tradició nostàlgica-local" dedicats al "Vell Erevan". Consulteu:
[25] Tot i així, no oblidem el perill sísmic. Vegeu: hi ha una sortida, i les autoritats estan en condicions de començar immediatament a resoldre la resistència sísmica del desenvolupament urbà, segons els participants de la taula rodona "GA" // Golos Armenii. 15 de setembre de 2011, núm. 96 (20169) //
[26] Decret Gachev G. op. Pàg. 410.
[27] Balyan K. Erevan. Fragments.
[28] Consulteu:
[29] Vartan Yaloyan va suggerir una interessant interpretació dels edificis d'Erevan del modernisme soviètic: al seu parer, edificis com el "Palau de la Joventut", el cinema "Rússia", l'hotel "Dvin", etc., eren percebuts en el paisatge urbà com a tipus de "reflex" de l'art modern occidental i manifestacions de "convergència comunista-capitalista" (Yaloyan V. Nous assumptes polítics a Armènia i esdeveniment de l'1 de març // Fil vermell. 2009. núm. 1. Pàg. /www.red-thread.org/en /article.asp?a=17).
[30] Mikaelyan A. La història de la ciutat de Foolov: com construir el "vell Erevan" // Arca de Noè. № 2 (161) gener (15-31) 2011 //.
[31] Un altre intent d’aquest tipus és Villa Delenda, que està sent restaurada per un empresari italià a l’ul. Kokhbatsi (casa dels Mnatsakanyans a finals del segle XIX). Potser encara he d’escriure sobre aquesta casa.
[32] De Certeau M. Fantasmes a la ciutat // Reserva d’emergència. 2010. núm. 2. P. 115.
[33] El segon lloc públic principal de la ciutat - l'àrea al voltant de l'Operapera - no és formalment una plaça.
[34] Guchinova E.-B. Text sobre deportació i trauma en escriptura autobiogràfica. Diari d'Arpenik Aleksanyan // Laboratorium / 2010. №1. Pàg. 84.
[35] Vegeu: D. Ritzer, MacDonaldization of society 5. M.: Praxis Publishing and Consulting Group, 2011. 592 pàg.
[36] Guchinova E.-B. Decret. op. P. 98.
[37] Balyan K. Erevan. Fragments.
[38] Kareg Agekyan va escriure sobre "una lògica armènia especial que ignora fonamentalment la realitat" (K. Agekyan, op. Cit.).
[39] Decret Gachev G. op. Pàg. 404.
[40] El segon lloc públic principal de la ciutat - l'àrea al voltant de l'Operapera - no és formalment una plaça.
