La propedeutica és el coneixement preliminar d’una disciplina, una introducció a la professió. Els problemes de la propedèutica en absència de límits disciplinaris són cada vegada més aguts. L’arquitectura contemporània també busca descobrir els fonaments del seu pensament en l’àmbit cultural general. Però, com descobrir i formar coneixement arquitectònic allà on encara no existeix?
Archi.ru:
Desenvolupant temes de la propedèutica i la teoria de l'arquitectura, es passa a l'escolàstica. Quin és el motiu d’aquest interès?
Alexander Rappaport:
- Perquè veig que s’hi va aconseguir el següent fenomen paradoxal: un nombre bastant limitat de dogmes adoptats en els primers cinc-cents anys del cristianisme són processats productivament per l’escolàstica durant els propers mil anys. No va requerir noves dades experimentals i, no obstant això, va trobar maneres d'aprofundir sense parar, ampliar les estructures semàntiques d'aquests dogmes. L’experiència mil·lenària de l’escolàstica demostra que els significats de la consciència religiosa poden aprofundir-se i desenvolupar-se sense recórrer a nous experiments reals. Per descomptat, els miracles i els experiments es van produir a l’edat mitjana, però no van tenir un paper important en l’escolàstica. L’escolàstica va treballar en la lògica de les construccions semàntiques del llenguatge i de les normes ètiques, que ja existien en el dogma.
L’escolàstica era un sistema tancat sobre si mateix i que no passava a l’empirisme i a l’experiència sensorial. ¿L’escolàstica en aquest cas no estava completament aliena a la realitat, a la vida?
- Aquesta observació seria certa si creguéssim que aquest sistema escolar és quelcom aliè a la vida, extern a la mateixa. Però si suposem que és una part orgànica d’aquesta vida, la seva existència és l’autodesenvolupament de significats vitals. No els va prendre indirectament d’alguna part, sinó que els va desenvolupar a partir de la mateixa lògica del desplegament dels significats, de fet, va extreure significats de la llengua.
Per tant, el pensament arquitectònic modern ha de rehabilitar l’escolàstica per desenvolupar noves idees a partir de les existents?
- Als arquitectes moderns no els falten idees noves i ni tan sols formes noves, sinó més aviat aparells de pensament sobre idees que ja coneixien, plasmades en el llenguatge i en una experiència cultural força rica. La pobresa del pensament arquitectònic no està determinada pel fet que les noves dades no han vingut d’algun lloc, sinó pel fet que aquesta mateixa idea és pobra, que no sap com treballar amb aquestes dades. L’escolàstica té una perspectiva de desenvolupament, perquè era un exemple de pensament tancat que no requeria noves revelacions externes ni dogmes. En altres paraules, l’escolàstica ha demostrat de què és capaç el nostre pensament.
En la filosofia medieval, és habitual distingir entre dos mètodes de filosofar: l’escolàstic i el místic. En les seves reflexions, també es recorre al misticisme. Quines propietats són necessàries per al pensament arquitectònic?
- El misticisme, per descomptat, era el contrari de l’escolàstica. Va conservar la idea de la intuïció: el misticisme i la intuïció van resultar ser més propers que l’escolàstica i la intuïció. Els escolàstics han estudiat tota la vida: va ser una obra mental, ascètica i heroica. El misticisme, per descomptat, no assumia aquest treball, no requeria educació ni formació. És interessant la mateixa actitud que el concepte de llibertat i intuïció ens condueix al misticisme i que es descuidi l’escolàstica, com a esfera estèril interna de raonament i tautologies lògiques. De fet, el que anomenem intuïció no existia a l’edat mitjana. La intuïció és un concepte nou. A l’edat mitjana, la intuïció es reduïa a revelacions sobrenaturals: incontrolable per les estructures normatives, és un començament tan irresponsable, en el sentit de sobrenaturalitat sagrada. A l’edat mitjana, la intuïció era una revelació, és a dir, estava inspirada per Déu. A l’època moderna, l’emissor de la intuïció continua sent desconegut i les normes de control d’aquest emissor són absents, però hi ha normes d’enteniment en el marc de les categories de l’escolàstica. Avui això es podria anomenar treball cerebral.
Ja és possible aquí, en la comprensió moderna de la intuïció i les estructures cerebrals, trobar les respostes? Hi ha una oportunitat per desenvolupar, per exemple, el concepte d'intuïció de Bergson, o encara cal recórrer al misticisme?
- Crec que seria molt útil, però requereix un estudi especial no només de Bergson, sinó de la filosofia de la vida en general - Nietzsche, Spengler, Dilthey. A més, tota aquesta línia era molt propera i paral·lela a la línia fenomenològica i hermenèutica, on els mateixos fonaments eren novament sotmesos a consideració, anàlisi i crítica. Allà també sorgeixen problemes d’intuïció. Si s’intensifiquessin els esforços en aquesta direcció, podríem esperar a obtenir resultats importants.
Una mena de pensament, proper a la filosofia de la vida i el misticisme, sovint repel·leixen els arquitectes del pensament escèptic. Sembla que estan més interessats en mètodes basats en la ciència clarament desenvolupats i descrits. La investigació científica pot contribuir al desenvolupament del coneixement arquitectònic?
- En la tradició intel·lectual i racional moderna, en què van néixer tant l'avantguarda com el modernisme, el pensament arquitectònic volia esdevenir científic. Es creia que es podrien utilitzar proves científiques en lloc de revelacions. L’experiència demostra que no sempre és així, tot i que en alguns casos feliços, la intuïció creativa, basant-se en la ciència, arriba a idees no trivials. La ciència no té cap norma de creació de formes en si mateixa. Però la pregunta és: l’arquitectura té la possibilitat de desenvolupar les seves idees de manera productiva sense recórrer a l’experimentació? És important ser conscient de què és un experiment científic i de com es diferencia d’un experiment artístic. Tots els experiments científics es basen en l'ús d'instruments artificials per a l'observació i la mesura. Atès que a l'arquitectura, els processos experimentals no estan mediats per equips de mesura, sinó que són duts a terme per la consciència individual, les dades d'aquesta intuïció contenen els trets subjectius de la pròpia persona, en contrast amb els governants o els pesos, que es mesuren i pesen independentment de qui pren les mesures. I tot i que entenem que són rebuts per la consciència, no sabem d’on provenen.
La sociologia, per exemple, no utilitza l’experiment, però té les seves pròpies capacitats per reflectir la realitat
- La sociologia es refereix a les mesures, tot i que no té eines com un amperímetre o un microscopi. Els seus experiments es basen en l'anàlisi d'opinions, que es poden dividir qualitativament en deliris i revelacions. Els errors poden ser parcialment refutats per la lògica o l’escolàstica, que prova les opinions sobre el compliment de les escriptures o el significat dels conceptes, i les revelacions continuen en qüestió, perquè es pot discutir la font de la revelació en una tradició religiosa: en ella es pot veure la revelació divina o obsessió diabòlica. Per a la sociologia moderna, la veritat es veu implícitament en l'opinió més estesa. La sociologia creu que prenent les opinions d'algú i examinant-les amb l'ajut de teories sociològiques, que per si soles són només opinions, amplia i millora la comprensió semàntica de la vida. Ningú no ho sap amb seguretat, quant es pot confiar en els resultats de les anàlisis sociològiques. Molt sovint, les opinions que serveixen de base per al processament intel·lectual són il·lusionants. En general, la qüestió de la sociologia, el seu estatus i el seu paper en l'arquitectura és massa complexa per ser tractada sobre la marxa. Però després que la sociologia es va acceptar plenament a Rússia, no vaig notar cap resultat que la sociologia donaria vida. Però no sóc sociòloga i no segueixo els seus esdeveniments. Però per a l'arquitectura, la sociologia va resultar ser un parent molt distant, el seu impacte en l'arquitectura és comparable a la influència de la burocràcia, que difícilment es pot anomenar beneficiosa.
“No obstant això, intentant millorar el seu aparell semàntic, l'arquitectura pot oblidar-se de l'existència de l'home. Com s’adreça l’arquitectura a l’ésser humà?
- Aquesta és una pregunta molt interessant. Si ja comencéssim per l’escolàstica i la sociologia, les posaria en relació amb diverses institucions medievals: la institució de la confessió i la predicació. La institució de la confessió està sent substituïda avui per enquestes sociològiques, en què esbrinen què pensa i què vol una persona. I els sermons s’estan convertint en propaganda, ideològica o fins i tot arquitectònica. En confessió, el creient confessa al confessor els seus desitjos i dubtes; en el sermó, el sacerdot intenta oferir als creients una solució als problemes, basant-se en normes i principis sagrats disponibles per a la comprensió interior. La religió parteix de la premissa que els problemes d’una persona només es poden resoldre per ella mateixa, escoltant la veu de Déu, i els arquitectes moderns creuen que els problemes que preocupen una persona es poden resoldre externament. L’arquitectura és capaç de resoldre problemes importants de la vida humana, però, en general, no els que discuteix la sociologia. En certa mesura, l’arquitecte sempre ha assumit la funció de predicador. Però, per complir aquesta missió, ha d’escoltar la veu de la seva consciència, intuïció i lògica professionals, i el disseny ha de fer front a les necessitats del client, que, per descomptat, difereix de l’arquitectura. A l’hora de dissenyar, cal tenir en compte els desitjos dels residents i, en la mesura del possible, satisfer-los. Però en arquitectura no parlem de qüestions tècniques i reguladores, sinó de les formes i els significats de la vida. La missió professional de l'arquitecte és traduir les necessitats i desitjos humans en formes arquitectòniques. El coneixement entre l'arquitecte i els seus clients no es desenvolupa a causa de la manca del llenguatge adequat. Els arquitectes encara no entenen que no tenen un llenguatge professional significatiu per parlar amb la gent. Aquest és un dels principals problemes de la teoria de l'arquitectura.
Escriviu que la propedèutica arquitectònica és un intermediari entre l’àmbit cultural i professional general. Però sembla que la professió d’arquitecte s’està tancant cada cop més, allunyant-se d’altres disciplines i perdent el contacte amb la cultura
- L’arquitectura es dissol en la cultura, no es concentra en la professió. L’única responsabilitat es concentra en la professió. Però l’arquitectura es troba avui en dia en una posició d’irresponsabilitat forçada. A causa de l'absència d'un llenguatge professional significatiu, l'arquitectura intenta compensar la seva irresponsabilitat amb les dades de la sociologia o la psicologia, que suposadament són capaços de donar a l'arquitectura algun tipus de fonament. Coneixeu l’acudit: la pregunta: “A què s’aguanta la casa? - Al fons de pantalla. Aquest tipus de fons de pantalla és la tipologia arquitectònica i la propedèutica actuals, sense principis teòrics sòlids, sobre els quals descansa l’arquitectura. Una de les tasques de la propedèutica és restablir la connexió de la professió amb les persones i la cultura. Però aquesta propedèutica, que ara es practica amb la mà lleugera dels artistes avantguardistes del Vkhutemas i la Bauhaus, malauradament, no pot complir aquesta tasca. A les avantguardes de principis del segle XX, l’arquitectura s’entenia com quelcom independent de la cultura i la propedèutica, de manera aleatòria i arbitrària, va substituir la connexió entre arquitectura i vida, oferint innovacions en la vida que s’allunyaven del vell món. i les seves llengües, construint un Nou Món, que no deixava de ser una cosa nebulosa. M'agradaria esperar que al segle vinent aquesta situació canviï, tot i que encara no hi ha motius per a aquest optimisme, ja que el món real està sent progressivament eliminat de la vida pel món virtual.
